"

晨光彩票app-APP全能版下载拥有全球最顶尖的原生APP,每天为您提供千场精彩体育赛事,晨光彩票app-APP全能版下载更有真人、彩票、电子老虎机、真人电子竞技游戏等多种娱乐方式选择,晨光彩票app-APP全能版下载让您尽享娱乐、赛事投注等,且无后顾之忧!

"
首頁 > 閭山派

閭山派

互聯網 2021-03-03 03:47:55

【正確認識道教】

《目錄》 ★什麼是道德? ★道教的源流是什麼? ★宇宙萬物是從何而來? ★道家和道教是有區別的嗎? ★什麼是道歷? ★道教經文是怎樣成書的? ★道教經文是怎樣分類的? ★道教經文是怎樣流傳的? ★如何對待扶乩造作的經文? ★什麼是三界? ★天有多少層? ★天堂地獄是什麼概念? ★隨緣是隨波逐流的表現嗎? ★知足是不思進取的表現嗎? ★無為就是什麼也不做嗎? ★不爭就是指逃避現實嗎? ★無欲就是要滅絕性慾嗎? ★柔弱是懦夫的表現嗎? ★天人感應是什麼意思? ★長生不死是真的嗎? ★道教是迷信嗎? ★道教是只重視現世今生嗎? ★只要心地善良就不需要修行了嗎? ★為什麼要皈依三寶? ★道教對待其他宗教的態度如何? ★道教的主要戒律有哪些? ★修道一定是打坐煉內丹嗎? ★修道一定要出家住在道觀裡嗎? ★有罪過的人可以學道修行嗎? ★信仰和修行的關係是什麼?如何修行? ★修行一般的方法是什麼? ★道教有沒有簡單易行的修持法門? ★道教經文每個人都可以念誦嗎? ★一般信士和初學道者可以誦哪些經文? ★怎樣讀誦經文? ★誦經有什麼禁忌? ★誦經一定要唱經韻、敲打法器嗎? ★誦經、靜坐中出現一些奇異現象應如何對待? ★什麼是魔考? ★道教怎樣看待神通? ★信仰道教就能夠發財、免災嗎? ★信仰道教必須吃素嗎? ★修道者的飲食禁忌有哪些? ★道教忌菸酒嗎? ★道教弟子有多少階位? ★道教全真派與正一道有什麼區別? ★必須命中註定才可以學道嗎? ★修行四助道法是什麼? ★怎樣拜師? ★拜師怎樣辨別真偽? ★道教弟子如何事師? ★道教的各位神明有什麼區別? ★道教敬奉神明是崇拜偶像嗎? ★道教的神仙都有哪些名號? ★近現代道教學者們的說法可信嗎? ★近年來天象多有異變,應當怎樣對待? ★道教是重男輕女的宗教嗎? ★服食丹藥真的會使人死亡嗎? ★道教講輪迴嗎? ★承負是什麼意思?和因果有什麼區別嗎? ★道教相信風水命相嗎? ★道教提倡放生嗎? ★道教如何看待墮胎? ★“急急如律令”是什麼意思? ★什麼是六齋十直? ★齋日都有哪些? ★持齋有功德嗎? ★什麼是功德? ★什麼是迴向? ★道教廟宇的名稱有哪些 ? ★進入宮觀朝真應當注意什麼? ★出家道士為什麼蓄髮留須、不改俗姓? ★出家道士為什麼戴冠巾、穿漢服? ★道教的問候語是什麼? ★道教的稱謂是什麼? ★與道士交談時應注意什麼? ★為什麼戊不朝真? ★為什麼道不朝亡? ★怎樣禮叩神明? ★怎樣奉神上香? ★怎樣供養神明? ★供品有什麼禁忌嗎? ★供奉神像有什麼要求? ★為什麼要開光? ★神像如何安位? ★什麼是步罡踏鬥? ★什麼是三魂七魄? ★什麼是齋醮? ★什麼是淫祀? ★什麼是符籙? ★什麼是禮鬥? ★什麼是辟穀? ★為什麼要填還祿庫? ★為什麼要守庚申? ★為什麼要破血湖? ★為什麼要拜太歲? ★為什麼要送童子? ★練氣功是道教嗎? ★“無生老母”是道教神明嗎? ★開堂口看事的出馬仙是道教嗎?

★什麼是道德?

道,上古稱為「造化」。 所謂道,就是造就天地,化生萬物的根本。 一切有形之物,都是在遵循著道的規則生存、成長、發展、消亡。

道雖然無形無象,無音無聲 但宇宙間一切的現像都是道的示現。 道,可以領悟卻無法用言語表達 可以獲得卻無法接觸。

《宗玄先生玄綱論》中說: 「一切眾生,皆含道性」。 就是說:一切有情有性的生物,都可以籍著道,進入長生不死之聖域。

《道教義樞·道德義》稱: 「道德一體,而其二義, 一而不一,二而不二。 德,也是道的一部分」。

《宋徽宗御注西升經序》中說: 「道之在我之為德」。 也就是說,道,在我們身上的體現,就稱為「德」。一個人只有德行高尚,才能稱得上「有道之士」。因此,道德是不可分割的一體,只有功滿德就,才能與道合真。

★道教的源流是什麼?

自鴻蒙初闢,萬物生成。 元始天尊始傳道法於世間,薪火相傳,億劫不斷。

上古之時,黃帝訪崆峒問道於廣成子,後乘龍飛升,此為道法初顯於神州。此後口耳相傳,於週時老子西出函谷關時,著《道德經》五千言,傳於尹喜,道法之論述始見於文字。

漢時太上降於蜀中鶴鳴山,傳道法與張陵並賜天師位,張天師為度化眾生,廣佈道法,遂立盟威之道,設二十四治以化萬民,由此道教組織正式成立。

後世道教學者們遂以黃帝為道教始祖,老子為道祖,張天師為教主,稱為「道教三祖」。 (此說並不代表道教內部認知)

現在的一些道教研究者往往以「張道陵天師立教」作為道教的開始,並認為是受佛教教團之影響,這個論點是錯誤的。

天師立教之時,佛教剛傳入中國,還未成立教團,當時佛教還是依附於道教發展(見《後漢書》楚王英浮屠老子並祀一事),何來道教團體的成立是受佛教的影響呢? 作為正信的道教弟子應該明了此事。

★宇宙萬物是從何而來?

據《雲笈七簽卷二混元混洞開闢劫運部》記載: 「起初宇宙混沌未開,大道化生元始天尊,天尊經歷混沌、延康、赤明、龍漢、開皇等五大劫運,廣化十方,立教度人」。

後來,太上老君開闢天地,化名為盤古真人;經過洪元、太初、太素、太始、太極五大時期,輕清上浮、重濁下凝而開天闢地。

又由玄元始三炁,化生三天。 老君以雙眼化為日月、毫毛化為星辰、肌肉化為豐沃的土壤,骨骼化為堅硬的巖石、呼吸之氣化為風雲、聲音及眼中的神光化為雷電,身中的血脈化為江河湖泊、頭髮化為草木……由此,陰氣上升、陽氣下降,萬物生成、人倫興遠。

就道教理論上來說,在混沌無極的狀態下,大道分化,生成宇宙。 (道生一)道氣分化為陰陽二氣形成天地(一生二),陰陽交合而生成「和炁」,所謂「沖氣以為和」(二生三),萬物就從這「中和之氣」之中生長發展。 (三生萬物)。道教的宇宙萬物生成理論完全符合現代物理學研究。

★道家和道教是有區別的嗎?

關於道家與道教的關係 近現代研究道教的學者們一般認為道教附會於道家。

但據《雲笈七簽》卷三《道教本始部》記載: 「上古有道而無教。因為上古之時,人皆樂善,民風淳樸,既有道而無須教化。三皇五帝以來,世風日下,道德漸壞,是故元始天尊於九天之上演說無上道法,下界則伏羲、神農、黃帝等聖人受河洛之圖、六甲之符,開化世人,普度群生」。

一直到春秋戰國時期,禮崩樂壞,生靈塗炭。 燕、齊等國,多有方仙道士以不死之藥蠱惑君王,入海求仙。又如吳王夫差,不聽忠臣勸諫,強行入名山,開石室取《靈寶五符經》,本想延長他的國祚,哪知天不佑無道之君,吳國終究滅亡。 (詳見《太上靈寶五符序》)

所以在這外道橫行,真道不顯的時期,太上老君哀憫世間生靈,故顯第八十一次化身,下降凡間為老子,著《道德經》五千文,闡揚道教清靜無為之旨,收徒傳道,化度愚迷,後世稱之為道家。

所以,「道家和道教並無分別」,道家是道教的一種渡世方式,是為了順應當時的時代背景應運而生,乃是天尊興方便意,化度眾生的一個做法。

★什麼是道曆?

道曆,本是指元始天尊開劫度人所用的年號: 如延康、赤明、龍漢、開皇等,每一劫運相距甚遠。

據《雲笈七簽開闢劫運部》記載: 「星斗運度,九天為一輪,三百六十輪為一周。三千六百週為一小劫,九千九百週為一大劫。每至劫運將終,則天下災難頻發,妖魔橫行,生靈塗炭。元始天尊將於此時再出靈文,以保制劫運,安鎮天地,救護生靈」。

後來道曆演化成為道教專用的紀年方式。 是按照我國夏曆為準,用六十甲子紀年。 推算的方法,是由黃帝紀元(西元前2697年)開始,迄今(西元2011年)道歷為4708年(因為沒有「公元〇年」的說法,所以在加上西元紀年的基礎上要減掉一年)。

但在道教齋醮道場中,所用的表奏文牒等,則都書以天運甲子之歲,因是對神明上章拜表,所以不用道歷紀年。

★道教經文是怎樣成書的?

起初,天地未分,混沌無極,大道本無可言說。 劫終劫始,太上元始天尊便敷演經文,安鎮天地,保護人民,謂之「開劫度人」。

道經中記載: 「道家經誥,起自三元」。 經文由玄、元、始三種自然真炁(氣)凝結交纏成字,故又稱「龍章鳳篆」,黃金為文,白玉為簡,天真皇人執筆抄錄。

秘藏在諸天之上,七寶玄臺。 若天下有道,則由仙真降授於世間,若天下無道,則經文隱在天宮,靜待有緣。 (詳見《雲笈七簽》卷三《道教本始部》)

此外,道教各派祖師真人對經文的註解、闡述,包括各派祖師本人的著述,以及先秦百家的著作、名山宮觀的圖誌、各種道教碑銘,大多數也都被收入《道藏》中,也是道教經文的一部分。

★道教經文是怎樣分類的?

道教的經文典籍浩如煙海 古時稱「一切道經」或「道藏」,藏是寶藏的意思。

據道經記載,道教經書收之於靈寶天宮,共計一萬八千多卷,各類經教因時代背景不同、眾生根性不同,隨其劫數,應運而生,流傳下土。

經文若不應在世間繼續流傳 上界高真則假借戰亂兵火等原因將經文收回天宮。

此後,歷朝歷代帝王都敕命編修過《道藏》,直到明朝萬曆年間,道藏經文經過重新整修,訂為三洞、四輔、十二類,五千四百八十餘卷經文。

三洞是指三洞教主所說的經教: 洞真部元始天尊、洞玄部靈寶天尊、洞神部道德天尊。

四輔為輔助三洞的經教: 太玄、太平、太清、正一。

三洞四輔又稱為「七部」。 三洞之下各分十二類(四輔不分類),合為三十六部。即: 本文類,指經教的原本真文; 神符類,指龍章鳳篆之文,靈跡符書之字; 玉訣類,指對道經的註解和疏義; 靈圖類,指對本文的圖解或以圖像為主的著作; 譜錄類,指記錄高真上聖的應化事蹟和功德名位的道書; 戒律類,指規戒科律書; 威儀類,指齋醮儀法及科儀制度著作; 方法類,指論述修真養性和設壇祭煉等方法之書; 眾術類,指外丹爐火、五行變化及術數等書; 記傳類,指神仙、祖師傳記及宮觀志書; 讚頌類,指贊詠歌頌聖真的詞章; 表奏類,指設壇祭禱時上呈天帝的章奏、關文。

★道教經文是怎樣流傳的?

總體劃分,道教的經文主要分兩種方式傳授。 一、天真降授。由上界天真下降人間,傳授修真之士。 如東漢張道陵天師於鶴鳴山感太上老君下降,傳授《五斗真經》及二十四品法籙。

漢末葛玄祖師於天臺山精思學道,感鬱羅翹、光妙音、真定光(太上玄一三真人)降臨,傳授靈寶真經等。

二、洞天福地藏匿。道教傳經,不能妄授匪人,恐遭冥罰,故祖師成道之後,未遇其人傳授,則將經籍藏之於名山大澤、洞天福地,遇有緣之人,自然得而修之。

如東漢於吉在曲陽泉水中得古仙所藏之《太平青領書》。 唐朝李荃於嵩山得晉朝寇謙之天師所藏之《黃帝陰符經》等。

★如何對待扶乩造作的經文?

「扶乩」,又稱「飛鸞」。 是道教獨有的一種溝通天人的法術。 法用一支桃筆,下舖一沙盤,法師登壇作法四十九天之後,桃筆不扶自動,在沙盤上寫出字,旁邊的抄錄生隨即將其抄錄下來,這些乩文能夠預知吉兇禍福。

明清以後,道教逐漸衰微,飛鸞一術漸漸走向民間,不但一些儒生,甚至一些民間邪教如白蓮教、彌勒教等也大肆藉助扶乩造作經文,造作的經文內容鄙俗不堪,並且宣揚末世論,佛、道、儒,三教合流。如《三期普度龍華真經》、《彌勒救苦真經》等。

現今港臺地區還很盛行扶乩,如臺灣指南宮所造之《天堂遊記》、《地獄遊記》等書。其內容無非勸人為善,沒有其他可供參研的價值。正信的道教弟子,對於這些後期扶乩造作的偽經道書應當摒棄之,將正統道教信仰發揚光大。

★什麼是三界?

道教三界有多種分法。 有以「天界、地界、人界」作三界 這是以天、地、人三才作為三界。 有以天界、地界、水界作三界,這是以天、地、水三元作為三界的劃分。

也有以「欲界、色曱界、無色曱界」作三界的說法 這種說法比較普遍,出自於《靈寶無量度人上品妙經》。

《欲界》 是指有各種欲曱望和情感的眾生居住的地方。 色曱界,是指各種欲曱望情感都已淡化,但還是需要依靠物質(色,指各種有形物質,包括自己的身體)生存的眾生居住的地方。

《無色曱界》 是指各種欲曱望情感都已消除,已經不靠任何物質生存的眾生居住的地方。此三界眾生,欲界和色曱界眾生多由積善之功得生此二界,無色曱界眾生則需要「斷除淫曱慾和一定的靜定修持才能夠得生」。

色曱界比欲界壽命福報長久。 無色曱界比色曱界壽命福報長久 但是福盡壽終,依舊落入輪迴,沉淪苦海。

★天有多少層?

道教認為,橫豎縱廣,十方世界之天共有「五億五萬五千五百五十五億重」,這些天也有很多種分法,如「三天、六天、九天」等,各教派理論不同,各天的排列也不相同。

如佛教二十八天是「縱向排列」。 道教靈寶派《度人經》記載的三十二天則是按照一定方位「橫向排列」。

依照《雲笈七簽天地部》的記載: 天有三十六層 其中三界二十八天的排列與佛教相同但名號不同。

第一欲界六天: 1、太皇黃曾天 2、太明玉完天 3清明何童天 4玄胎平育天 5元明文舉天 6七曜摩夷天。

第二色曱界十八天: 7虛無越衡天 8太極蒙翳天 9赤明和陽天 10玄明恭華天 11曜明宗飄天 12竺落皇茄天 13虛明堂曜天 14觀明端靜天 15玄明恭慶天 16太煥極瑤天 17元載孔升天 18太安皇崖天 19顯定極風天 20始黃孝芒天 21太黃翁重天 22無思江由天 23上揲阮樂天 24無極曇誓天。

第三無色曱界四天(佛教稱之為「四禪天」): 25皓庭霄度天(初禪天須陀洹果) 26淵通元洞天(二禪天斯陀含果)27翰寵妙成天(三禪天阿那含果) 28秀樂禁上天(四禪天阿羅漢果)。

在二十八天之上,又有四層「種民之天」。(又稱「聖弟子天」)

29太虛無上常融天 30太釋玉隆騰勝天 31龍變梵度天 32太極蒙翳賈奕天。

種民天是修持道教法門有成就的修士所居住。 四層種民天之上又有三清勝境,即玉清聖境清微之天、上清曱真境禹餘之天、太清仙境大赤之天,分別由元始天尊、靈寶天尊、道德天尊三位天尊主曱宰,三清勝境,玉清境十二聖位,上清境十二真位,太清境十二仙位,隨修道者的修持程度獲得相應的果位。

三清天之上名為大羅之天,即是元始大道生化之處,勝境之極。此天沒有主曱宰,只有清靜真一之道氣瀰漫諸天,以彰顯大道無形無相之理。

《度人經》有云: 「三界之上,眇眇大羅,上無色根,雲層峨峨」。

★天堂地獄是什麼概念?

天堂地獄有很多種。 三界之內的二十八重天,眾生去惡、積善、種福、斷欲,可以往生其天宮,隨其功行,各由三官五帝分配託生。

但三界之中,輪迴不斷,眾生多為氣數所製,天命所困。 所以道教修持力求「跳出三界外,不在五行中」。

三界之外的四種民天、三清天,都是了生脫死,不落輪迴的勝境,只要努力修持,任何人都可以達到。

此外,還有十洲三島、十大洞天、三十六小曱洞天、七十二福地、以及十方靈寶天尊所主的十方淨土、九星真君所主的九霄之天,眾生各隨其修持功行,往生淨土天宮,超凌三界,了脫輪迴,逍遙快樂。

地獄則有四層血湖地獄、九層九幽地獄、十八層泰山地獄、二十四層酆都地獄、三十六層女青地獄等等。地獄專為罪大惡極之人所設,各獄皆有獄主鬼王掌管,日夜受苦,千萬億劫,不聞水飯之名,縱得仙真救度,脫離地獄,猶墮畜生、餓鬼道中,痛苦不堪。一失人身,萬劫難復。所以我們要珍惜此生得獲人身,得生中華,得聞正法,及早修行學道,脫離苦海,了道成真。

★隨緣是隨波逐流的表現嗎?

《道德經》中說: 「道法自然」。 隨緣,也是自然的一種表現。 順應自然,而不是隨波逐流。 因為弱者隨緣是由於無法改變外境 以致受到外緣牽纏,不得自在。

強者隨緣,是肆意妄為,受自身內緣欲曱望所控制,一旦遭受打擊,將一敗塗地。只有智者能夠制己之內緣,同時靈活應對外緣。因為在自然變易中含有恆常不變的東西,不變的就是自身的根本立場和原則。

只有站定立場,抱定原則,隨著環境的變化而做出相應的措施,就不會被環境所迷惑、污染,反而會處處逢源,將任何環境都轉化為對自己最有利的處境。

所謂「隨緣不變,不變隨緣」。 善於隨緣的人,總會在人生處境中立於不敗之地。

★知足是不思進取的表現嗎?

《道德經》中說: 「知足不辱,知止不殆」。 知足是一種積極樂觀的生活態度,是要人們有適可而止的精神,而並不是安於現狀、不思進取、固步自封的表現。

正因為知足,才懂得得到有多麼的不容易 正因為知止,才知道適可而止是為了以後的發展鋪下道路。

理性的進取應當以知足的心態去製約內心的貪欲 《道德經》中說: 「咎莫大於可欲,禍莫大於不知足」。 不知足,往往導致人們違背自然法則去得到貪欲的短暫滿足,而更大的災害隱藏在背後。

如同當今社會亟待解決的環保問題,大肆破壞森林植被、過度開採礦藏勢必會令資源極度匱乏,從而引發各種災難,這也正是沒有適可而止的觀念和知足常樂的心態而造成的。

所以老曱子說:「知足之足,常足矣」。

★無為就是什麼也不做嗎?

《學道七戒》第一戒,就是切忌拘泥於無為。 盲目地認為無為就是什麼都不做,什麼都不管 這是大錯特錯的!

無為是一種目的,一種境界,很多人將其曲解為過程?!兜赖陆洝分姓f:「常無為而無不為」。 但只有通過有為的過程,才能達到無為的妙境。 不要忘了,老曱子說「無為」,但是還說過「九層之臺,起於壘土;千里之行,始於足下」。

道教的「無為」,並非消極避世,而是要人們凡事須「順天之時,隨地之性,因人之心」,應該努力學習,積極進取,通曉自然和社會的法則,善於處理人際關係,不妄作,不肆意妄為。而是應該以「道」行曱事,處世立命,謹身慎行,樸素節儉,從而達到「無為而無不為」的境界。

★不爭就是指逃避現實嗎?

道教的不爭,是反對不講道義、不講策略的爭鬥,是要人捨棄一些多餘的慾曱望,把時間和精力放在正當的工作、生活和追求上。

不爭的真意,是要人們淡化像浮雲一樣的功名利祿、人我是非,從爭名奪利的羅網中解脫出來,轉向正當的物質、精神上的追求,是一種「不爭之爭」。

不爭這些無益於身心的事情,自然能夠淡泊以明志,寧靜以致遠,常清常靜,怡然自樂。

《道德經》有云: 「上善若水,水善利萬物而不爭。 處眾人之所惡,故幾於道」。

不爭,要像水一樣,流到那裡 隨方就圓,謙和卑下,利益萬物。

一個為善的道教弟子,即使不爭,也不會失敗 即使不言,也不會沒有響應。 這是因為,不爭的高尚行為,自然會感動周圍的人。 不爭是不言之教,標誌著一個修道者的修為境界。

★無欲就是要滅絕性曱欲嗎?

《周禮》云: 「飲食男女,人之大欲存焉」。 道教是貴生貴己、順應自然天性的宗教。 欲曱望作為人的天性,不可滅絕,也無法滅絕。 試想,沒有欲曱望的人,他將如何生存? 如何適應環境? 欲曱望不能壓制,也無法斷除,如同雜草,縱然拿大石壓住,日久它仍然會鑽出來。

《道德經》云: 「見素抱樸,少私寡欲」。 所以,道教從來不主張絕欲,而是要人清心寡欲。

《太上老君說常清靜經》云: 「常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清,自然六慾不生,三毒消滅」。

欲曱望並不是克制,而是引導,將一些過多的、非良性的慾曱望,用一些正確合理的方法使之減少,甚至不再萌發,從而達到「澄其心,遣其欲」,身心清靜的安詳狀態。

★柔弱是懦夫的表現嗎?

《道德經》中說:「天下之至柔,馳騁天下之至堅」。 意思是天下最柔軟的東西,卻能駕御天下最剛強的東西。 柔弱並不是懦夫的表現,而是躲避各種敵害的鋒芒,轉而抓曱住敵方的弱點,一舉制曱服。

這種「四兩撥千斤」的理論在道教拳術—太極拳中展現無遺,外表看似柔弱,而勢能敵千斤之攻擊。

在為人處世中,柔弱也是保身之良策,老曱子曾經給他的弟子們舉了個例子,他張開嘴,讓弟子看他的牙齒和舌頭,牙齒堅硬,卻都已經掉光了;而舌頭柔軟卻還存在。深刻地表現了「柔弱勝剛強」的道理。

人的一生中,能夠做到處事圓融,做事游刃有餘,那麼就能躲避各種與自身不利的敵害,從而達到全身保命的境界。

★天人感應是什麼意思?

道教認為天道與人道、自然與人能夠相通 人天的世界是相應的。 天有什麼,人也有什麼。 天中有日月,人身有陰陽。 天中有五行。人中有五臟。 簡單說,人是天的副本。 也以此萌生出中醫醫學的理論。

有關「天人感應」的理論,主要包括三方面內容: 第一,天地與人體相類?!峨咉牌吆灐芬墩嫖慕洝分f: 「人之生也,頭圓像天,足方法地,發為星辰,目為日月,眉為北斗,耳為社稷,口為江河,齒為玉石,四肢為四時,五臟法五行。與天地合其體,與道德齊其生」。

人體所有的部位,不僅與天地相對應,還和「四時」、「五行」相聯繫。所以,治國就好像治身,都應當貫穿於「天道」。

第二,神仙與世人相通?!渡裣煽蓪W論》云: 「五臟六腑,百關四肢,皆神明所屬,各有主守」。 人身中三部八景各有神明所主,所以,修持道教內煉可以與自然相通,從而與道合真。

第三,人的言行受到天界神明的監察?!短细袘吩疲?「是以天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算……又有三臺北斗神君,在人頭上,錄人罪惡。又有三尸神,每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過。月晦之日,灶神亦然」。 所以在日常生活中,應當謹身慎行,堤防過失 勤修眾善,自然福報來臻。

★長生不死是真的嗎?

許多人對道教的長生不死產生質疑,但實際上「長生不死」一詞是分開來講的。

長生,是指我們的身體;不死,是指我們的靈性。 俗話說,身體是**的本錢,修行學道,也是要藉助身體去作用,身體如果疾病不斷,災厄頻臨,不用說修道,就連生活也是痛苦的。

沒有身體,一切修道的方法都是空談。 老子在《道德經》中說: 「吾有大患,為吾有身,及吾無身,吾有何患」?

一切有形的物質,都會死亡,消滅,大道虛無,所以能夠永恆不壞,歷劫長存。步虛詞有云:「煉質入仙真,遂成金剛體」。

修道就是將生命獲得最大限量的釋放和延長 並且將生命的質量提升到最高程度。 不然縱使活到幾千歲幾萬歲,在世間沒有什麼善行以利益眾生,這樣的長壽和千年的古樹、頑石有什麼區別?享受生命,化度群生,並藉助身體修煉元神,煉化自身陰質,就能夠與道

《合真,長存不滅》。

★道教是迷信嗎?

愛因斯坦曾說過: 「沒有科學的宗教是盲目的」。 道教文化作為中國傳統文化的重要組成部分,可謂博大精深。

英國著名學者李約瑟所著的《中國古代科技史》一書中就收錄了道教許多的科技成就。我國古代科學的各個領域,天文、地理、術數、醫學、藝術等等都由道教引領。

道教在宇宙演化、天地起源、天地結構,乃至人體科學等方面有其獨到的認識和理論,在星象的觀測、曆法的修訂、計時儀器的研製上也有過卓越的成就。

在中國古代著名的天文學家中也有不少是道士或受道教影響的人物,如唐代的李淳風、袁天罡等。元代全真七子之一、華山派創始人郝大通精通天文曆算。宋末元初時期的道士趙友欽則對天文學、數學和光學都進行過深入研究。

他在《革像新書》中記載的某些實驗和發現,曾在世界天文學史上居於領先的地位。又如道教流傳的《五嶽真形圖》,自古被視為《無字天書》。

據近代學者們的實地勘測,證實了古道教對山岳地形描繪的準確性;道教歷代也有不少名醫,如華佗、葛洪、董奉、孫思邈,道教祖師們在對自身的修煉和內證觀察上,推動了我國古代醫學的發展,如道教的五運六氣、奇經八脈等學說,直到現在還運用在中醫診療上,取得了良好的效果。

道教著名學者陳攖寧先生曾說過,道教向來重視實修實證,一切理論必須付諸實踐,一步有一步的效驗,沒有實踐效驗的理論,都是空談。道教自古重視內煉修持,而內煉的理論則來源於古代天文、地理、中醫內科學、養生學等等諸多領域。 所以,道教非但不是迷信 恰恰是符合任何時代需求的「科學的宗教」

★道教是只重視現世今生嗎?

這種說法是片面的。 道教貴生惡死,但是對於死後的世界,道教一樣很重視。 道教一方面努力教人種種對抗死亡的方法,讓人的壽命最大限度地延長,一方面又積極救助死後的亡靈們。

因為死去的亡靈不是在各處遊蕩,就是沉淪地獄,受極大苦,仙真憐憫它們,故傳授世間許多施食、煉度之法,讓這些亡靈不至於整日挨餓、受苦,授予天醫符牒,將它們生前所有的疾病、傷害治療痊癒,並以水火二氣交煉亡靈,洗除它們身中的罪垢,送它們托化人天,超生淨土。

在道教齋醮當中,尤屬超度亡靈的法事最為難做,因為完全是靠高功法師一人的修持法力去煉度亡靈。在各種陰事道場中,處處體現出道教對死去的亡靈們的垂憐和關愛。所以,道教是生死並重的宗教。

★只要心地善良就不需要修行了嗎?

《太上老君內觀經》云: 「教人修道,即是修心」。 是的,修道就是修心。 祖師所說的修心,實際上就是要人掃除內心的妄念、雜念,掃除妄念雜念,則內心自然清靜,修道有成。 但是說「心地善良」,到底善良到什麼程度呢? 什麼是善,什麼是不善。 這兩種定義其實很模糊。

比如搶劫的比殺人的要善良,至少沒出人命。 偷盜的比搶劫的要善良,至少情節不那麼惡劣。 騎馬看騎驢,後邊還有推車的。 將心比心,恐怕沒有人敢說自己心地善良。 祖師有言:「單修性,不修命,此是修行第一病」。

心地善良,若不勤奮修煉,則將來壽命終結,一樣繼續沉淪苦海,不能解決生死上的根本問題。所以心地善良,還要悟道修行,將來才能了生脫死,與道合真。

★為什麼要皈依三寶?

道教三寶,分別為「道、經、師」三寶。 據《洞玄靈寶自然九天生神章經》說: 「三清勝境,化生三寶君: 一為天寶君玉清元始天尊(道寶) 二為靈寶君靈寶天尊(經寶) 三為神寶君道德天尊(師寶)

三寶天尊分別為三境主宰、三洞教主。 全真龍門派王常月祖師《龍門心法皈依三寶第二》中說: 「三寶者,道經師也。 道本虛空,無形無名,非經不可以明道。 道在經中,幽深微妙,非師不能得其理。 若不皈依三寶,必致沈淪邪道,顛倒昏迷。

凡修真學道之士,志心皈命者,須作難得遭逢之想。 第一皈依無上道寶,當願眾生,常侍天尊,永脫輪迴。 第二皈依無上經寶,當願眾生,生生世世,得聞正法。 第三皈依無上師寶,當願眾生,學最上乘,不落邪見。

三皈又稱三皈依戒: 第一皈依「太上無極大道」,永不皈依邪魔外道。 第二皈依「三十六部尊經」,永不皈依邪道典籍。 第三皈依「玄中大法真師」,永不皈依外道邪師。

皈依道經師三寶之後 則有三十六部護教神王隨身保護 妖邪不敢侵,鬼魅不敢動。 常人名籍,錄於陰曹地府,隨自身功過淪於六道。 皈依三寶,為學道者入道之初,首要遵守之規戒。 欲脫輪迴之苦,必須皈依大道 憑藉道經師三寶之力而擺脫輪迴 因此,必須遵守皈戒。

皈依之後,名籍將從陰曹地府消除 記名於三官大帝青編之籍。 從此之後,三寶弟子的一切功過皆歸三官大帝考校 陰曹地府無權干涉。

★道教對待其他宗教的態度如何?

凡是流傳萬世的宗教,其教主也必定是一位偉大的聖賢。 雖然各教教義上有所差異,但其宗旨都是引人改惡向善的,只因眾生的根性、喜好,乃至於地域風俗上的差異,大道聖賢化現種種應身去度化群生。

所以,道教對待一切宗教都是和平友好的態度。 道教認為,先天之道為一,後天之教有別,一切有形都是大道所化,一切宗教也都是大道的示現。

如太上老君隨方設教,歷朝歷代皆有應化之身,假名易號,普度眾生;又如太一救苦天尊,十方化號,不論是天宮、地獄、人間、水府,天尊處處都在循聲赴感,救拔憂苦,只不過化現的名號和形像不同而已。

所以,道教弟子皈依太上三寶之後,理應慎終如始、奉道專一、唯道是從。但對待其他宗教的教主、賢聖,也必須恭敬對待,不能褻瀆、毀謗。

★道教的戒律有哪些?

道教的戒律很多: 如「全真初真十戒」、「中極三百大戒」 「圓滿天仙大戒」(以上統稱三壇大戒) 「太上老君說一百八十戒」等。

不同的經法也有不同的戒律 如妙林經二十七戒、度人經十二戒、道德經二十七戒等。 現今道教全真派主要戒律為《老君歸根五戒》 正一派主要戒律為《九真妙戒》

據《太上老君戒經》記載之五戒為: 「一不得殺生,二不得嗜酒,三不得口是心非,四不得偷盜,五不得淫色」。

五戒乃是「積功歸根」之戒,是道教根本戒律 凡能持此五戒精進無虞者 益算延齡,天神護佑,永脫五刑之苦,世世不失人身。

據《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》 卷六記載之《九真妙戒》為: 「一者敬讓,孝養父母;二者克勤,忠於君王; 三者不殺,慈救眾生;四者不淫,正身處物; 五者不盜,推義損己;六者不嗔,兇怒凌人; 七者不詐,諂賊害善;八者不驕,傲忽至真; 九者不二,奉戒專一」。

據《無上玄元三天玉堂大法》稱: 「世人若能受九真妙戒,佩受救苦長生寶籙,生在之日,受之福報,壽齡綿遠,運盡數終,不入輪迴,直上丹天」。

另外,道教還有專為坤道女眾弟子製定的《女真九戒》: 「一曰孝敬柔和,慎言不妒; 二曰貞潔持身,離諸穢行; 三曰惜諸物命,慈愍不殺; 四曰禮誦勤慎,斷絕葷酒; 曰衣具質素,不事華飾; 六曰調適性情,不生煩惱; 七曰不得數赴齋會; 八曰不得虐使奴僕; 九曰不得竊取人物」。

以上九戒,不論出家在家的女眾弟子,只要行持不退,便可免地獄之苦,長生善處,精進修奉,必能升天得道,名書紫府。

★修道一定是打坐煉內丹嗎?

不一定。 修道是自自然然、活活潑潑的,沒必要一天到晚枯坐。 行住坐臥,一切的作務,都是修道。

祖師有云: 「動處煉性,靜處煉命」。 內煉的時候採取坐姿有助於身體內真炁的運行,一天抽取個把時間靜坐即可,平時的日常生活中要訓練自己的心性,做到「外相不入,內想不出」。

在生活工作中,安住心神不外馳 外界事物不動心,能做到這些,就是修道初步的根基了。

修道一定要有內煉。 但內煉不等於內丹,內丹只是內煉的一種罷了。 所謂的內煉,就是煉炁於內,養就真元。

內煉有存神、守一、內觀、胎息、中黃等等許多種方法,而且道教各門各派的內煉方法都不盡相同。 用於己,則可以了生脫死; 施於外,則可以濟世救人。

凡行符咒道法,沒有內煉,久必身衰體弱,夭折而死。因法術的靈驗在於自身內煉的催動,沒有內煉的道法,消耗的都是自己體內的真元,不知煉養,某天自身真元耗盡便會死亡。但內煉自古為道教秘傳,皆是師徒口傳心授。欲修者當求明師指點,自能早證真常。

★修道一定要出家住在道觀裡嗎?

出家修行有兩種概念:「身出家」和「心出家」。

古諺有云: 「小隱於山林,大隱於世間」。 身出家,隱於山林宮觀之中,確實能夠摒棄諸多世俗的誘惑,如果有恆心在山林中苦修,那麼成就是不可限量的。

但如果身在世間,心卻出離塵寰,雖為俗人,不染世樂,這樣的修行也不比身出家要差。

但相對來說,在世間修行比在山林的獨修更為困難,因為修行者要面對許多生活、家庭、工作、事業上的考驗,如果能夠順利通過魔考,那麼將來的成就也是不低的。

實際上,修行並不在乎出家還是在家。 道士中就有分別為在家修行的正一道和出家修行的全真道兩大類別。除了道士以外,還有為數眾多的在家修行的居士。

正一派和全真派,也就像是「道」這所大學裡面的不同學院,不同的選擇能夠造就不同的成果。而出家和在家,也不過就像是住宿和走讀這樣的分別而已。如果真正下決心要到道觀修行,那麼可以直接向附近的道觀知客查詢。

★什麼是修行?

修即是「改變,有修正、修理和修除」等意義。 行是言行。 那麼修行,就是修正、改變我們的言行。 也就是說,不該說的不要說,不該作的不要作,不該想的不要想,就叫做修行。

修行的先決條件是: 信奉大道、不犯禁戒、 依法而修、勤苦不懈。 只有具備以上四點,才能夠算得上是修行人。

但修行並不是指整天誦經打坐,那些只是修行的形式罷了。 所謂修行,即是學道,悟道,行道,證道的一個過程。 修正自己的行為,使身心趨於正道,最終達到「與道合真」的境界。

★修行一般的方法是什麼?

對於一般信眾提倡的修行方式是: 行善積德、濟物利人,存善念、 舉善行,學習教儀、詠誦經典、 禮拜懺悔等 (比如奉行修德十益:一與人為善、二愛敬存心、三成人之美、四勸人為善、五救人危急、六興建大利、七捨財作福、八護持正法、九敬重師長、十愛惜物命)。

煉氣之類的修行方式都需要有正統師承 一般人自己練容易出偏,因此不提倡。

修行講究實修實煉,即是從經典中明智。 經典中有很多是先賢已經走過的經驗總結,可以為我們這些後世的實踐者提供指導性。

從行為上實踐,當將經典中提及到的理論付諸實行檢驗,這種「實踐」囊括的面是很廣的。包括持誦經文、克服己心、修養自身、以善心待人、舉善行、言善語等等。也就是說,從理論中實踐後,再反過來理解理論的方式。

★有罪過的人可以學道修行嗎?

可以的。 道經有云: 「彌天大罪,一懺即消」。 不論是犯過何種罪過,甚至殺人放火、姦淫擄掠,只要肯懺悔前愆,回頭向善,重新做人,道教都會廣開方便之門,慈悲接納的。

懺悔並不是針對某些人,我們每個人生生世世、曠劫以來都造下無量無邊的罪過,若不經懺悔,則罪愆難以消滅,成為障道之根源。

所以道教流傳了很多懺悔法門,幾乎每位道教主神都可以作為懺主,每部大經都有相應的懺儀,如「禮拜玉皇赦罪天尊、三元赦罪天尊、十方救苦天尊經誥」。

道教提倡善信、道教弟子們通過誦經、禮懺、念聖號等方式懺悔。每天懺悔反省自身所做之罪過,恭對大道高真聖前,哀告懺悔,發願從今往後力行善事,不敢再犯。如果懺悔之後不改前行,依然我行我素,那樣的懺悔是毫無意義的,天尊上聖也一樣不會予以赦罪的。

★道教有沒有簡單易行的修持法門?

簡單易行的修持法門,無過於念誦天尊聖號。 據《太一救苦護身妙經》記載: 「此世界的東方有一位大慈仁者,名曰:太一救苦天尊,眾生若有種種災難苦厄,至心持誦禮拜存想《太一救苦天尊》聖號,天尊尋聲赴感,即為拔度,更能滿足眾生一切善願,命終之時,接引持誦者往生東方青華長樂世界,永脫輪迴,亦同佛教西方極樂世界」。

又據《九天應元雷聲普化天尊說玉樞寶經》記載: 「雷聲普化天尊曾於元始天尊前發清淨願,願於未來世一切眾生,稱天尊名者,鬼妖喪膽,萬神護佑,一切不順化為微塵,一切願望皆得滿足。平時亦可持誦《九天應元雷聲普化天尊」聖號,消災免難,轉運獲?!?。

道教修持,注重內功外行,不論是念誦聖號,還是習內煉,修經法,任何法門都需要配合外行才能發揮更大的效用。

所以道教弟子在自己的宗教活動之餘,也需要努力行善,助人利物,積德累功,這樣修行才容易成就。

★道教經文每個人都可以念誦嗎?

不是的。 道教經文,乃是天尊金口宣演 皇人按筆書錄,至尊至貴,不容絲毫褻瀆。

所以很多經文中明言: 「保而敬之,非人勿視」。 是說不可以將經文拿給沒有道緣的人看,或說給他聽。避免其不信大道,反而出言毀謗,自惹殃咎。

古時候傳經授法,都有一套隆重的儀式,受經者要向天地和傳授經法的師父滴血盟誓,才得以受經?,F在的授經並沒有以前那樣隆重,但是一些重要的經文如《玉皇經》、《度人經》、《玉樞經》、《北斗經》等還是需要請有道的師父傳授,俗稱「過經」。

過經的儀式之後,授經師父要和弟子講授誦經的方法,經文的秘旨,經文裡邊哪裡該讀那裡不該讀,有些字發什麼樣的音,誦到何處掐什麼訣目,寫什麼符,怎樣用符,怎樣存神,叩齒多少下等等。

按照這一整套的經法來修持,誦一卷經,比徒口念誦成百上千卷經文靈驗無數倍!

更可以延生除禍,治病消災,濟世救人,降妖伏魔,無所不具。但是這些都是師徒口授心傳,教外人士是不會明白,也不會使用的。

★一般信士和初學道者可以誦哪些經文?

不需要師傳經法、能夠自行修持的經典,初學者可以選擇: ◎修心煉性類: 《太上老君說常清靜經》、《太上老君內觀經》、《天隱子》、《坐忘論》。

◎日用行持類: 《太上感應篇》、《陰鷙文》、《太微仙君功過格》、《太上老君外日用妙經》。

◎悟道明理類: 《道德經》《莊子》、《關尹子》、《列子》、《陰符經》。

◎消災解厄類:《三官經》、《南斗經》、《北斗經》。

◎超薦亡魂類:《洞玄靈寶救苦妙經》、《元始天尊濟度血湖真經》、《元始天尊說生天得道真經》。

◎解冤釋結類:《太上道君說解冤拔罪妙經》、《太上三生解冤妙經》、《東岳玄範誥咒妙經》。

◎驅邪鎮煞類:《真武妙經》、《北斗經》。

◎考學升官類: 《梓潼帝君本願經》、《梓潼帝君應驗經》、《南斗經》。

◎發財利市類:《三官經》、《北斗經》、《南斗經》。

★怎樣讀誦經文?

專一選擇一部經文修持,多了便雜,心也就會散亂。 早晚焚香默坐,展經調氣,如對金容,每日功課不缺,謂之課誦。

《太上玄門日誦早晚功課經序》稱: 「功課者,克功也」。 克自己之功,修自己之道也。

經之為經,是前聖之心宗 咒之為咒,乃古仙之妙法。 誦之誠者則經明,行之篤者則法驗。 經明則道契於內,法驗則術彰於外。 經明法驗而兩全,內功外行而俱有。

「初學誦經,只管念去,念到能背誦,通過誦經達到身心清靜的境界,然後再在日常生活中慢慢領悟經意,就容易理解。否則,一邊誦經一邊想經文的意思,本來就不專心。

更何況以我等凡夫的妄心,如何能夠測度天尊祖師的聖意? 只有先把自己的妄心妄想統統消除,達到清靜的境界,才能夠了解經文的真實意義。

誦經時,身體要坐端正,摒除雜念,誠心讀誦,自然能夠感而遂通。誦經不要貪圖遍數多,要根據自己的時間環境安排,恭恭敬敬地念誦一遍經文,勝過隨口散心念誦千萬遍」。

★誦經有什麼禁忌?

誦經的環境要清靜,不能雜亂,或者閒人隨處走動。 誦經前要清靜身心,最好沐浴焚香,衣服要整潔。 若條件不允許,至少要洗手漱口。

誦經時要注意語速,不可過快,快則傷氣; 不可過慢,慢則昏沉,易打瞌睡。 要語速適中,心平氣和地誦經。 專供讀誦之經本,不可寫字。 萬不得已,以鉛筆為記,熟誦之後必須擦淨。

誦經時如果忽生雜念,則應將經本合上 默坐片刻,待雜念消去後再誦。

誦經前不可吃葷腥肉食、蔥蒜等物,誤食須漱口。 廁所等污穢之地不可開經、誦經。 經宜面向東方或北方,若條件不允,面前乾淨整潔,將經書擺放端正即可。

不可躺著、側臥誦經;經書不可攜入廁所等不淨之處。 房事之後不可誦經,戊日不可誦經。 誦經途中有人、事打斷,應恭敬合上經書,辦完事情之後重新從頭讀誦。

若經書損壞,應當修補完整,實在無法修補時,可以擇一淨地恭敬焚化,將餘灰埋藏於清淨之地,或散於長流水中,勿使人、動物踐踏到。此外,誦一些特殊的經文亦有一些特殊的禁忌,如誦皇經不許過午開經,誦鬥經需要避諱「暗戊」,這些都需要傳授經法的師父口授,在此不做介紹。

★誦經一定要唱經韻、敲打法器嗎?

不是的,自道教全真派祖師創立叢林制度以後,規定天下的道教弟子都可以前來參學、訪道。由於叢林清規嚴明,早晚功課不能缺失,而來自三山五嶽、五湖四海的道教弟子們由於地方口音的差異,誦經時無法統一音調。

因此祖師制定誦經的韻調,同時藉助打擊各種法器,如木魚、鐘鼓、鐺叉、鐃鈸、鈴、磬等打擊樂器和胡琴、古箏、笙簫、笛子等絲竹樂器,從而達到聲韻的和諧統一。

此後,各地的宮觀叢林紛紛效仿,這項舉措慢慢形成了道教的地方經韻文化,同時也對我國古代音樂的發展產生了深遠的影響。

在家修持的善信和道教弟子則不用像宮觀道眾們那樣,不需要敲打法器,以免擾民,誦經時直接以普通話或本地方言朗誦或默誦就可以了。

★誦經、靜坐中出現一些奇異現象應如何對待?

有些朋友在誦經、靜坐中會出現一些奇異現象。 如聞到異香,看見天尊神聖、五彩光明,或聽到仙樂飄飄,全身發熱出汗,或夢見日月、天宮淨土、仙真提攜、飛行自在等等這些祥瑞的夢境,甚至在日常生活中也會遇到一些不可思議的神蹟和奇遇。

這些的確是好現象,是消除業障、罪障,增長福德、智慧的瑞相,也是大道高真的慈悲提攜。

但切記不可以執著,看見了就只當做沒看見,不憂不懼,不喜不怒,也不要到處對人宣稱自己看到什麼境界,這樣極易墮入魔境而不能自拔。真修行之士,以常清常靜為旨要,不執著「不掛礙,自然與道常親,得道成真」。

★什麼是魔考?

魔考,又稱魔試。 道教有古諺說: 「無魔不成道」。所謂「魔考」之說 源自於《靈寶無量度人上品妙經》。

據道經記載,五帝大魔為萬神之宗,有天福而無天德,常傲慢自大,稱自己與諸天上帝齊功,經常在上界與諸天戰鬥。天上神魔鬥爭,則人間劫火洞然,兵戈四起,生靈塗炭。元始天尊悲憫群生,故遣真武大帝降伏群魔」。

自此,諸大魔王束手服膺,皈依太上無極大道,共在元始天尊前發大誓願,若未來世有學道求仙者,諸大魔王並與諸天神眾記人功行,設立種種關卡、考試學道者的心性,或以種種美色迷惑人心,或以種種惡毒磨礪人身,有能順利通過“魔考”的學道者,則諸大魔王同為保舉,上登仙界。

若是受不了「魔考」,半途而廢的學人 則魔王也要感嘆: 「爾不樂仙道,三界那的過?其欲轉五道,吾當複奈何」。 所以我們修真學道之士,一定要發大願心,難忍能忍,難行能行,一切寵辱皆不動心,如此則魔考可過,仙道可成。

★道教怎樣看待神通?

神通一詞,本來是形容通神的本領,後來引申為一些外顯的法術。道教對於異能和神通,基本採取承認存在,但是並不推崇。

《玄門日誦晚課經三皈依》云: 「志心皈命禮,無上經寶,當願眾生,深明經藏,神通莫測」。

神通必須要有智慧作為前提條件,才能變化莫測,否則容易落入邪道、魔道。神通有一定的修法,有的是通過內煉而引發神通,有的是藉助符咒或丹藥而引發神通等等。

道教追求的是精神和肉體完全和諧統一的「與道合真」的境界,神通不過是修行大道中的副產品,並不是目標。所以道教認為只專門修行神通的人是術士,而這種偏離大道而專修神通的方式稱為旁門。

★信仰道教就能夠發財、免災嗎?

不是的。 既然選擇信仰道教,千萬要把佔小便宜的心理丟開,不管是入世法還是出世法,都沒有不勞而獲的。

道教是務實的宗教,要求得世間的榮華富貴,必須立誌上達,自立自強,才能達到目的。要想到無病延年,必須要用「修行」這一手段,將命運進行改造。

道教有種種的法門,適合於各種根性的眾生。 眾生依之修持,必能成就大道。 但任何修持法門都是一條路,路在腳下,自己不願走,神仙也沒辦法。

只有自己去實踐,去體驗才會有效果,否則,僅僅靠「信仰」,不靠修行、積善去改造命運,只是逢初一、十五以及齋、節日去燒香求神明保佑,或者算命打卦卜問自己的財運等,這並不是正統道教所教人做的,而且也不容易達到滿意的成效的。

★信仰道教必須吃素嗎?

道教的修持是禁忌血食的。 道經云: 「真人體質清虛,不染穢惡,妖魅陰濁所聚,惟喜血食」。 這種說法在上清派的典籍中尤為廣泛。

《太上黃庭內景經》云: 「沐浴盛潔棄肥薰……五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零,那從反老得還嬰」?

《天皇至道太清玉冊》中也說: 「五葷之菜,六畜之肉,仙道之忌也」。

信仰道教卻不一定非要吃素。 一般信士可以吃從市場裡買來的肉類,但是不可以殺牲畜、魚類食用,有傷大道慈悲。

信士也可以選擇十齋日守齋吃素,其他時間生活及應酬則無忌。 (多數正一火居道士除了齋醮期間,也不忌葷腥)

提倡素食,本是一件好事,素食的確有利健康。 但是有些人卻把這點好處無限誇大,說素食可延年益壽、青春永駐、增長智慧慈悲、甚至消災免難。

更令人驚異的是居然有「食素可以脫胎換骨」的說法,若食素可以脫胎換骨,牛馬騾羊皆為金姿玉質。

修行不需要刻意吃素斷葷,而在於身心清淨的修持,身中神集,心中清淨,自然就不會再迷戀葷腥。

★修道者的飲食禁忌有哪些?

修道者忌食葷腥。 葷又稱五葷、五辛,乃天地不正之氣所生的食物,它們是: 一、蒜:傷心躁火氣,吃多心神容易散漫不振。 二、蔥:傷腎耗水氣,吃多情緒不穩驚慌難安。 三、韭:傷肝克木氣,肝火旺盛容易動怒傷情。 四、薤:傷脾困土氣,脾胰不順經常煩惱憂鬱。 五、興渠:傷肺蔽金氣,肺癆經常出悲觀心態。

因這些食物的氣味過於強烈,食用之後會誘發人的各種慾望,多食對身體亦有損害。

腥則是指肉類食物,食腥讓人迷失本性,造諸殺業,製造惡因,墮落輪迴。

修道者體上天好生之德,培自己慈悲之心,不殺害生命,免於冤孽牽纏,故而不食葷腥。所以修道者應以清淡飲食為主,不重口味,自能常清常靜,心平氣和,百病不生。

在道教正一派,尚有「四不吃」的飲食禁忌,相傳源於漢朝祖天師張道陵。四不吃是指不吃「牛、狗、雁、烏魚」這四種動物的肉。

因牛一生辛勤勞作,於人有功,代表忠 狗看家護院,任勞任怨,代表義 (古有「牢字從牛,獄字從犬,不食牛犬,牢獄永免」的說法 )。

大雁失去配偶,終身獨居,不再另尋新歡,代表貞節; 烏魚生子時,兩眼昏花,無法捕食, 小烏魚便自動遊入母親嘴裡,為其充飢,代表孝。

天師以忠、孝、節、義教化於民,故「四不吃」的禁忌不但流傳於道教,在民間也有很大影響。

★道教忌菸酒嗎?

正統道教弟子修內煉,是禁止抽煙的。 煙屬火,按五行相剋來講,火剋金,在人體中肺屬金,抽煙者久必傷其肺,對於內煉氣脈運行也非常不利。

另外就是在莊嚴的道教殿堂中,抽煙有失威儀,不文雅,對上聖高真也是一種不敬,所以道教在宮觀殿堂上禁止抽煙。(現在多數正一火居道士不忌抽煙)

商周時期,掌管祭祀的官員稱為「祭酒」,張天師在蜀中創立五斗米道,設二十四治,治首即稱「祭酒」。

祭酒原為饗宴時酹酒祭神的長者,乃德高望重者才能擔任,天師道沿用此名,說明早期道士所行宗教職能與原來的祭酒有相通之處。

《太上老君戒經》云:「不得嗜酒」。 可見,道教的戒律中對酒是開許的。 只要不過量,少許飲酒可以促進身體血液循環,通絡活血,有一定的養生作用。

★道教弟子有多少階位?

道教弟子大致上可以劃分為: 「信士、居士、道士、法師」四大範圍。

「信士」是指沒有經過特別的宗教認定儀式的人。

「居士」是指經過道教皈依儀式,拜受度師,並且對道經師三寶表示信奉皈依,受持五戒(全真)或九戒(正一)的正式道教弟子,當代以持道教皈依證作依據。

「道士」是指在經受皈依儀式以後,再經受傳度(正一)或者冠巾(全真)儀式,發放度牒(道士證)的道教神職人員。

坊間許多從事符法、預測或者風水堪輿的人士,未曾經受道教皈依,不懂道教經典,也不會道教科儀,卻自稱道士者也很多。

這類人在我們看來只能算是對某學業專攻的術士 和道士是不沾邊的。

「法師」是指需要經受皈依,傳度成為道士以後,修持了一段時間,再拜高級別法師(正一是高籙位,全真是高戒位)習學科儀奧秘,在法事中擔當主要領導角色的道士。

如果一般人確立信仰後,到道觀或道壇進行拜師和皈依,就可以成為正式的道教弟子,即居士。之後可以稱為三寶弟子或三清弟子。一般各地地方道協或者大型的道觀都會為信眾定期或不定期舉行皈依儀式的,可以向道觀的知客查詢。

★道教全真派與正一派有什麼區別?

現代道教主要歸為兩大道派: 以符籙齋醮為主的正一派,和以修真煉養為主的全真派。

正一派「重生道、教人道、行真道」。 重齋醮、符籙,此派祖師為張道陵天師。

正一派道士可居家務道,也可出家修道,並未有特別的限定??梢越Y婚生兒育女,過家庭生活,可以食葷腥肉類;除上殿誦經、作經懺法事之外,平時可以穿俗裝、不留鬍鬚、發式隨俗。俗稱「火居道士」。

全真派不尚符籙法術,而以修真養性、苦己利人為宗,所以大得百姓的尊敬。

此派祖師為王重陽真人。 全真派主張修道者應出家,穿道裝,不結婚,蓄鬚髮,斷絕一切塵緣,清心寡欲,不食葷腥肉類,以此作為修道成仙之根本。

★必須命中註定才可以學道嗎?

許多老一輩的道長們,收徒非常嚴謹,要看徒弟是不是修行的命,而且和師父的命造有沒有衝克。有修行的命,和師父命造沒有沖剋,就可以考慮傳法。 若反之,則皈依成為俗家弟子就可以了。

嚴格來說,這樣收徒也是為了保持道教的純潔性,能給師徒減少很多不必要的麻煩。但是在實際上來說,就算沒有修道的命,只要努力修持,都會成就的。

就如同兩個孩子,一個狀元命,一個乞丐命,狀元命的自恃是狀元命,不好好學習,長大後反而當了乞丐;乞丐命的孩子努力拼搏,長大後當上了狀元,這個故事可作為明證。

修行者每天堅持誦經,就是結「三緣」:仙緣、人緣、鬼緣。早上誦經結仙緣,則有仙真提攜 中午誦經結人緣,則有貴人相助 晚上誦經結鬼緣,度化孤魂,有大功德。 所以每天堅持誦經結「三緣」,何愁修道不得成就呢?

★修行四助道法是什麼?

修行講究四種助道法:「財、法、侶、地」。 其中,財為首位。 一個修道者自身貧困無依,溫飽尚且不能自足,如何奉養雙親妻???孝道尚不能成全,更如何談得上修行?

其次,修道要有正確的方法,忙修瞎練,終究沒有成就。 再次,修道要有志同道合的道侶。 對現代修行者來說,就是能夠獲得家人的理解和支持,如果不能,則無法修行。

最後,修道要有合適的環境,在一個空氣污濁、地勢惡劣的環境中,是不容易修持的。

所以,這四種助道法,是修行之必須。 如果暫時四種條件不具備,也不要氣餒,努力積功累德,祈禱仙真祖師護佑,自能如願以償,修道有成。

★怎樣拜師?

拜師是雙向的,徒選師,師擇徒,並沒有什麼絕對的「師父找徒弟」,或者絕對的「徒弟找師父」。

古時候拜師,師父要觀察弟子的根性,弟子要觀察師父的德行,師徒相處磨合三年到五年,兩不相妨,方可正式登堂入室,拜師入道。

現在很多人都喜歡在網絡上尋師,在網絡這一虛擬的世界中,人的本來面目都可以被掩飾掉。網絡只可以作為一個信息交流的平臺,但是真正的拜師修行必須要當面傳授。很多道教愛好者或初學者能夠分辨真偽的能力並不高,所以在網絡上尋找師父是需要慎之又慎的。

古云: 「小隱隱於山,大隱隱於市。這些修行者與常人無異,說不定就在自己周圍」。

王常月祖師在《龍門心法》中曾說: 「大眾,師父求弟子,一如滾芥投針;弟子求師,好像水中捉月。真師難得,高弟難求,不在乎財寶之間,只在乎這心一念真誠之內。

你見哪個有道師父,肯妄傳匪人; 你見哪個高人訪道,肯亂拜師父。 大眾,師父既不亂傳人,則此師懷抱至道,以訪高弟子。

弟子既不肯胡亂拜師,則此人識見高明,留心著眼了。 設使這一等不肯輕投師亂拜道人的,心空障礙,志在塵寰,眼界既寬,胸襟又闊,遇見那有道之師,自然眼外分明,說得出,識得透,一言半句,芥子投針,針孔相投了。

設使這一等不亂收徒弟輕傳妄授之師,遇見此等高明弟子,豈有不欣然合問,高談闊論,妙訣真詮,微密之天機,精玄之秘諦,心傳至道,口授天章的理麼」?

雖說道緣也是由自己締造,但心急,是喝不了熱湯的。 呂祖師有云:「積德求師何患少,由來天地不私親」。 只要做好自己的本分,積德累功,努力修善,勤苦不懈,日久必然感動高真,值遇真師,得入聖道。

★拜師怎樣辨別真偽?

欲尋師者,以下四點,察其師真偽: 一、其師是否真具傳承。 傳承脈絡真假,是否我道門正統而非旁門巫術。 祖師、宗師、祖庭皆確切其人其事。 人間三師傳承清晰,且確實有嗣法傳承之資格。

二、其師是否真具法? 其法是否真切實在而非信口而成。

三、其師是否嚴守戒律。 若行不守戒律,輕狂之士,如何可信?

四、其師是否真具學識。 道經玄典是否熟讀理解,言說是否清源正流,而非雜摻旁門。投拜不具學識者門下,枉費光陰而已。

★道教弟子如何事師?

道教自古以來首重師承。 龍門律宗王常月祖師《龍門心法》中云: 「道在經中,幽深微妙,非師不能得其理」。 師者如父,長養慧命,故道教弟子應恭敬對待師父,當敬師、畏師、不違師教。

若與師同住,則每日早晚須向師請安,參見師父,當叩門三聲,師答應則可進入,若師不答,則可離去。

若不在師身邊,則應經常聯繫問候,不使疏遠;拜見師父,當自備財物,不耗師物;弟子常當供養師父,使師父所需無所乏少。

若有疑問請問,則當恭敬長跪師前,以求開示,若師不答,當自懺悔,不應怨咎師父。

與師對話,不應高聲,見師有過失,當在隱蔽之處單獨長跪諫師,不得當人面說師父的過錯。

弟子不得直呼師父名諱,或呼師為某道士,若人問師父姓名,只稱家師云雲,若人一定追問,則輕聲道之。

若師父比自己年齡小,弟子也不能輕慢,當恭敬奉事。 師遠來,弟子當迎接;弟子不得與師同坐,師令坐則可坐。

與師同行,不得踐踏師父的影子。 師有疾病,弟子當為師誦經禮懺,修齋建醮,燃燈放生以作禳謝。

師去世,弟子當服喪百日,親為師抬棺送行,常當思念師父教誨之恩德,祝愿尊師早得升度。

★道教的各位神明有什麼區別?

道教神明分先天真聖和後天仙真(尊神),先天真聖是自然大道精氣的化身,本無形無相,無終無始。

如三清、四禦、五老、七元等尊神,有些是大道的化身,有些是五行真氣的化身,有些是周天列曜星宿的化身。

後天尊神,就是我們一般說的神仙,是由凡人經過後天的修持而成就的。如許旌陽、呂洞賓、薩守堅等祖師真人。

另外很多後天仙真尊神為先天尊神之精氣下凡受胎而成,如王靈官的前身為南斗離火之精,梓潼帝君的前身為文昌星等等。

我們一般說的仙界,就是指後天仙真(即我們平常人說的神仙)所居住的地方,道教修行法門是按照先天之法修行,但因修行高低、功德大小,仙果不同,所居的仙界也不同。

另外,對國家有重大貢獻,或者忠臣孝子、烈女節婦,廣為民眾敬仰,由國家敕封的一些神明(如岳飛、關羽、包拯等功德成神的人物,列入國家祀典的),也都屬於後天尊神。

★道教敬奉神明是崇拜偶像嗎?

道教提倡敬仰神明是為了讓我們記住神明修行、濟世的風範事蹟。關鍵崇尚的是那些為國為民的事蹟和濟世利人的精神,而不是具體的某個偶像。

也可以說,道教裡面有很多的先天神明都只是教理教義的化身。具象化表現是為了更好地讓當時文化低下的社會底層信眾所理解和接受。

另外,早期道教壇靖只設牌位而無神明形象,更顯現出「大道無形」的特點。形像在,神靈不一定長住不移。但是牌位上有尊神聖號,就代表存在著神明的威靈,一些邪魔妖魅也不敢附著在上邊。

所以現在的道教宮觀內,所有的神明塑像,面前都擺放一尊相應的牌位,直到今天仍然保留著這一古老習俗。

★道教的神仙都有哪些名號?

道教神仙眾多,隨方設教,應化十方,故名號亦是繁多,簡要有如下幾種: 「天尊」: 諸天之尊,群真敬仰,故名天尊,如元始天尊。 「上帝」:天界之主宰,名為上帝,如玉皇上帝。 「元君」:女仙之稱號,如斗姥元君。 「星君」:星宿列曜之尊神,如太陽星君。 「真人」:承事天尊之脅士,如妙行真人。 「元帥、將軍、力士,降魔護道之官吏」。 如天蓬元帥、火鈴將軍、黃巾力士。

「玉女」,諸天承事之侍女,如夜光玉女; 「功曹」,傳奏文書章表之官吏,如三界功曹值符使。

另外,在《太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經》中還有元始天尊十種名號:「無上道、元始、太極、高皇、光明、玉帝、正法王、大慈父、仙真師、天尊」。

以上只是疏略一談,神仙本無定名,只因為化度眾生,廣行方便,故而假名易號,為諸眾生鋪設津梁。

★近現代道教學者們的說法可信嗎?

當代人多數通過現代道教學者們的一些闡述性書籍了解道教,但這些書籍很多都已經是脫離了經典而根據作者自己的主觀意識和資料編撰而成的。

學術只是作為研究之用,但宗教(尤其是道教)是以信奉和實行為要。學者們的資料大多來源於《道藏》,但道教的歷代祖師為了保存一些道門秘旨,很多經文道書都不許入藏。

縱然是入藏的道經,也有許多地方故意寫錯、寫顛倒、或保留一部分在其他書中,所以古時候很多亡佚的道經,在一些高道手中被一代代地傳抄保存了下來。

而學術只從外圍看待宗教現象,門外看門裡,真的能看到翔實可靠的東西麼?所以沒有明師傳授口訣,自己的修持功夫不到,是很難明白和證悟真道的。

★近年來天象多有異變,應當怎樣對待?

天象也是自然大道的一種化現 但大道的化現對人類來說也不一定都是有利的。

自古以來,日月蝕虧,星宿失度,這些都被視為異象,當出現這些異象之時,預示著天地、時節、國土、眾生將出現災禍,需要修齋設醮、誦經行道以作禳解。

《靈寶無量度人上品妙經》云:「夫天地運終,亦當修齋,行香誦經。星宿錯度,日月失昏,亦當修齋,行香誦經。四時失度,陰陽不調,亦當修齋,行香誦經……夫齋戒誦經,功德甚重,上消天災,保鎮帝王。下禳毒害,以度兆民。生死受賴,其福難勝,故曰無量,普度天人」。

以現代觀點來看,當天象發生異變的時候,產生的磁場或場態影響也都是對人體有害的。所以當天象發生異變的時候,應當閉門不出,不要再日月星辰下逗留。

《太上感應篇》中明言: 「唾流星,指霓虹。 輒指三光(日月星),久視日月」。 都是對天地日月星宿不敬的行為,需要避免。 更何況在天有異象的時刻,切記切忌為要!

★道教是重男輕女的宗教嗎?

不是的。 道教處處都在包容女性。 老子《道德經》中就有「守其雌」,「貴食母」等思想。 坤道神仙有西王母、九天玄女、慈航元君、天后娘娘。 上清派宗師華存魏夫人。 全真清淨派孫不二元君。 又如晉朝葛洪祖師之妻鮑姑。 唐代女真人謝自然、魚玄機。 宋朝曹文逸真人。

自古以來女性真人、祖師輩出,真是數不勝數。 當代更有武漢長春觀全真派吳誠真大師,升座為道教歷史上第一位女方丈,堪稱女中豪傑,仙宗棟樑!

《易經》中說: 「乾道成男,坤道成女」。 男女符合陰陽運轉的規律,缺一不可,所以女性修持道教,一樣不比男性差。望廣大坤道道友、善信感恩荷聖,千萬不要妄自菲薄,自暴自棄。應當精修妙行,努力用功,他日必當衝舉霄漢,證果成真!

★服食丹藥真的會使人死亡嗎?

歷史上曾經燒煉外丹的古代仙真,他們都很長壽,如葛洪81歲、許旌陽136歲等,陳攖寧尚有90歲高齡,均可證明。古人留下的許多外丹著作,記錄了他們燒煉外丹的過程,因為道教自古以來師徒相傳的隱秘性,書中許多外丹術語的真實含義今人難以破譯。

須知服用外丹,自身必須具備一定的內丹修煉功夫,才能消化得了,否則欲利反弊。 呂祖曾言: 「不道未曾經水火,無常一旦臨君身」。 就已警示那些僅憑服用外丹希圖長生的人們,未經水火的鍛煉是有生命危險的。

過去的封建帝王服用外丹妄求長生,其目的是為了企望永久性地驕奢淫逸,他們的身體早已被酒色掏空,根本失去修煉的資格,再去服用外丹,只會傷身促壽。

現在傳統中醫所用的丹藥,即與外丹直接相關。歷史上精於醫術的著名高道,他們亦多擅長煉製外丹,如葛洪、陶弘景、孫思邈、張景岳、付青主等著名道教修士。 有的外丹,現代中醫還在繼續使用。

★道教講輪迴嗎?

道教講「五道輪轉」。 道教認為人應修性守道,清靜寡欲 否則迷淪有欲,淆亂本真。 不能返樸歸根,與道同體,其神便入五道。

據《太上老君虛無自然本起經》載: 「一道者,神上天為天神(神道),二道者,神入骨肉,形而為人神(人道),三道者,神入禽獸,為禽獸神(畜生道),四道者,神入薜荔,薜荔者餓鬼名也(餓鬼道),五道者,神入泥黎,泥黎者地獄之名(地獄道)」。

唐宋以後也有將魔靈道納入五道而形成六道輪迴的說法。 事實上,輪迴是由人的習氣所感召,善德習氣必感天道,嗔恨爭鬥習氣必感魔道,正直不曲之習氣感人道,愚癡懶惰之習氣感畜生道,貪婪無厭之習氣感餓鬼道,噁心惡念之習氣感地獄道,而人道之中,習氣千千萬萬,何止六種?

故而所謂五道、六道,不過是一個籠統說法,世間萬物千千萬萬,只憑自身習氣,受陰陽二氣推動,相互轉化。道教萬物轉化之說,完全符合現代物理學中的「能量守恆定律」。

道教仙真教人修煉純陽,穢質煉化,只留一團陽氣,陽氣清輕上浮而屬天,自然上升為仙,跳出三界外,不在五行中,脫離陰陽二氣的束縛,而不受業報輪轉之苦。

★承負是什麼意思? 和因果有什麼區別嗎?

道教講「承負」,類似於「因果」,但又不同於「因果」。 道教雖然也同意因果的理論,但是因果論必須建立在道教承負論的基礎上才得以成立。

單純因果論,無法解釋「第一因」從何而來 (如先有雞還是先有蛋的問題)。

《太平經》中說: 「今人要承擔先人行為善惡所帶來的後果,名為承;同樣,今人的行為善惡也會對後人產生影響,名為負;代代相承相負」。

道教承負論認為一人作惡,則自身及其子孫皆受天地神明報應;因果論則認為自作自受,不存在施報應者。(比如一個人犯罪入獄,則犯罪者及被害人的家人同時受到失去親人和經濟支柱的果報,這種連帶的報應是因果論無法解釋的)。

另外,承負針對於大自然中的一切有情和無情眾生,(如濫伐樹木則會引起沙塵暴)因果論只針對於六道中的有情眾生。

相較道、佛二教的理論來說: 佛教認為因果不可轉,稱: 「假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受」。 縱然成了佛,也逃不脫因果的束縛 (如釋迦佛遭滅族之厄而頭痛三天的果報)。

但道教則著重於對因果的扭轉。 如道教各種的方術、法術,乃至於風水、堪輿的佈局,無一不是將因果扭轉。將兇惡轉化為吉祥,將災禍轉化為福瑞。 使人們的生活能夠更加美滿、幸福,這是道教所追求的。

★道教相信風水命相嗎?

人生活在陰陽二氣所構成的世界中,人本身也是由陰陽二氣凝結而成的,由於週天列宿行度、地理方位的影響,從而受到命運、風水的桎梏。

《西升經》中雖說: 「我命在我不在天」。 但是前提是必須能夠了解、掌握命運,並且有一定的方法改變命運,否則這句話便成為空談。

為了濟世利生,幫助眾生改變命運、脫離苦難,道教的祖師將風水、命相等術數和方法類的學問流傳於世,自古都是道士或修道者的必修之術,道教的許多高道,如姜太公、諸葛亮、李淳風、袁天罡、陳摶、楊救貧等等都是術數的名門大家。

道教對於命運有著與眾不同的態度,道教既不迷信命中註定的宿命論,也不盲目與天相搏,而是講究運用一定的方法去改變。

緣由天定,份在人為 。一方面隨順命運安排,一方面更加努力積功累德,運用大道智慧,命運自然改變。有一首古詩說得好:「風水人間不可無,全憑陰騭兩相扶。富貴若從風水得,再生郭璞也難圖」。

★道教提倡放生嗎?

道教有放生的一套科儀,但是並不提倡大肆放生。 首先,道教講究「隨緣放生」。 遇見動物臨當被殺時,勸解救下,這種放生又等於救生。

其次,道教講究「擇物放生」。 有些動物本身業障深重,沉淪惡道是自己感召的,強救不得。

比如專業養殖的動物本身就是供人食用或玩賞的,就算放生了它們也無法存活。與其放幾籠草魚,不如放幾條中華鱘更有意義。

再次,道教講究「隨時放生」。 有很多善信趕在初一、十五等一些固定的日子,大肆買放生靈,被一些別有用心的商販鑽了空子,不但專門捕來動物希望在這些天裡賣個好價錢,更加大了動物的死亡率,這種行為本來就是殺生的一部分。所以,道教不提倡大肆放生。

放生的本意,是將被捕捉的動物放回到其本來生存的大自然中,放生之後,要確保動物能夠生存,否則放生就成了「放死」。

相較放生來說,道教提倡的善舉是植樹。 植樹是順應現代社會發展的善舉,有益而無害,所以,舉凡求福、消災、解厄、延生、求官求財,都可以種植樹木,福不唐捐。

★道教如何看待墮胎?

據《太上三生解冤妙經》記載,女子懷孕,不知保胎,或主動墮胎,或不慎流產,打落親生骨肉,使孩兒未出世便夭折,變化為冤魂(即所謂的嬰靈),纏繞父母,伺機報復,或令其短命,或令其身生惡疾,家庭不順,事業不遂等等。

墮胎女子又因經血污穢,觸犯天地日月三光,死後要墮入血湖地獄,受極大苦??傊?,墮胎是一種殺人損己的行為,應當盡量避免,或做好防護措施。

欲超拔嬰靈,懺悔墮胎罪業者,可持誦《太上三生解冤妙經》、《元始天尊濟度血湖真經》、《太上靈寶洞玄救苦妙經》等經文,平時可以持誦「太一救苦天尊」寶號。

若自己沒有能力誦持經誥,則可以迎請有德行的高功法師,為做破血湖、解冤結、超度道場,自能將冤魂超度,身心平安。

★進入宮觀朝真應當注意什麼?

善男信女到宮觀燒香朝真,一定要謹慎從事,要念念存誠,出言吐語純潔靜雅,不可戲耍玩鬧,言行不可有輕祖之意。

進殿之前當先淨身心,洗淨雙手,進入大殿,從左右兩側進入,不可行走正中央,以示恭敬。若靠門左側行,則先以左腳入,右側行則右腳先入。

進殿時不可東張西望、到處觀覽,禮拜後方能瞻仰聖容。 於殿堂內不可談世俗言語,更不可大聲喧嘩於大殿內,不得赤腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等,坐時不可箕坐。

站立時應放掌或拱手站直,以示恭敬。 在大殿內,打呵欠時應以袖掩口,吐痰時用衛生紙包好放於口袋內,勿進進出出影響道眾。

若有人正在叩拜祖師時,不要站在叩拜者的前邊。 進入殿堂朝真拜神,戴帽者應取下帽子,拄拐杖者,在朝拜時,應放下手中的拐杖。

所帶的提包不要放在神桌上面。 殿堂任何物品不要隨意亂摸亂動,更不要一時好奇,敲打鐘、鼓、磬、魚等法器。

各種法器不僅各有打法,且法器為奏敬聖奉神之仙音,不可隨意敲擊,否則神責而召災難,進入宮觀參拜道祖,為的是修真進道,消災祈祥,但願善信得福,千萬不要因小失而獲罪咎。

★出家道士為什麼蓄髮留須、不改俗姓?

中華民族炎黃子孫,從上古黃帝乃至明朝末年,幾千年來,都是蓄髮留須的。明末清軍入關之後才強制漢人剃髮。

《孝經》云: 「身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也」。 鬍鬚鬢髮父母所生,不得輕易毀損。蓄髮留須,是表示盡孝道。

道士繼承了華夏民族的特性,因此,全真派出家道士蓄鬚髮。

道士修行學道,以成仙證道為目標。而仙道先從人道起,人道又以父母之道為先。成仙多為孝子,不孝不足以成仙。而姓為血脈相承的符號,也是存有孝心的標誌。因此,道士出家都不改俗姓。

★出家道士為什麼戴冠巾、穿漢服?

《天皇至道太清玉冊》稱: 「古者衣冠,黃帝之時衣冠也,故有黃冠之稱」。 當今世界上的亞洲國家,只有日本和新羅(朝鮮和韓國)還保持著少年的成人禮。

男子二十歲,家長要為其舉行「加冠」儀式 這是源於我國古代的禮制「冠禮」。 經過二百多年滿清王朝的統治 我們華夏漢民族,卻已經失去了這一珍貴的文化傳統。

《道書援神契》中說: 「老子與孔子同時,其進退不同,衣服禮法則未嘗有改變。後世孔子之徒的服飾隨國家的習俗改變,老子之徒的服飾則不與世俗改變,所以今天道士的服飾類似於上古之儒服,象徵老子之道恆常不變」。

在滿清統治時期,實行「留頭不留發,留發不留頭」的野蠻政策,強制漢人剃髮留辮,改穿滿族服飾。後來因眾怒難犯,滿清皇帝終於勉強作出讓步,改為「出家留在家不留」,於是眾多愛國志士,紛紛湧入道門,蓄發出家,冠服不改,就是為了保護這份民族氣節!

三百多年來,只有在道教的全真派,還繼續保持著這種古老的「冠禮」,保持著那一身漢家的服飾。 為的就是讓人們知道: 道教,是華夏文明的傳承者。

★道教的稱謂是什麼?

一般人見到道士(不論男女),可尊稱為道長、仙長。 因道士方外不改姓氏,所以一般帶姓氏稱呼,以便區分,如張道長,李仙長等。

道教全真派稱男道士稱為「乾道」,女道士稱為「坤道」。 年老道人為「某老爺」、「某爺」,自稱為「晚輩」、「後學」,道士之間互稱「道友」,亦稱「同道」或「同參」,或稱「老修行」,尊稱「道兄」或「師兄」。 (無論乾道、坤道都如此稱)自稱為「不才」,對俗家信士自稱為「貧道」。

結伴修道的人稱為「道伴」 聚在一起的道友稱為「道侶」或「煙霞侶」。

在家信仰道教的群眾,稱為「居士」或「信士」。

★道教的問候語是什麼?

道教的問候語為「無量光」、「無量?!?、「無量壽」。 無量光用於平輩之間問候語,代表著光明吉祥的涵義。 無量福用於對於晚輩的祝福,祈求天尊賜福給予晚輩的涵義。 無量壽對於長輩的問候和請安,祈求延壽星君給予長輩賜福延壽。 (亦可統稱「三無量」)

教內全真派道侶相逢,則多是一面行禮(拱手或作揖),一面親切地道聲:「您老慈悲」。有事求問,也必先道一聲「您老慈悲」。

「慈悲」是道教常用的禮貌語。 是因為道教弟子崇尚道祖老子三寶(慈、儉、不為天下先),並將其落實到平日言行中。

道教沒有「無量天尊」、「無上天尊」的說法。 「無量天尊」一語源於民間說書藝人,只是半個聖號,應稱全稱「福生無量天尊」,而「無上天尊」是民間道派訛傳的太一聖號,應稱「尋聲赴感太一救苦天尊」,正信的道教弟子應當明了。

★與道人交談時應注意什麼?

道教有「三不問」的說法。 即: 一不問道人壽數,修道者追求長生不死,故忌問壽。 二不問道人的師父、師爺名諱,這是道人的忌諱,不要輕易詢問。 三不問修行高低,修行的高低境界只有自己知道,說了別人也不會了解,故不問。

另外,同道人打招呼,不能用「合十」禮儀,而要用「拱手」禮儀,拱手就是兩手抱拳;不要直呼道人名諱,應尊稱「某道長」、「某師父」。

不要和修道人拉家常、談俗事,道教修持貴在清靜,不要擾亂人的道心;不要問修道人以何為生,不論全真正一,道人自有道人活計,不用操心;不要問道人的家庭、親人、婚姻、兒女,這些更不是要關心的問題;不要問道人的經濟來源和收入,這在一般人交往中也是忌諱詢問的。

★什麼叫「戊不朝真」?

道教規定,逢陰曆天干為「戊」之日 (戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)不能焚香、誦經、朝真,不動法器,也不供齋設醮。

停止一切宗教活動,謂之「避戊」。 每逢「戊」日前天傍晚,宮觀大殿門外必須懸掛「戊」牌,告示道眾。此日名曰:「鬼哭日」。 在民間,戊日不能動土 不能以糞便不淨之物污穢地面,以免衝犯土煞。

《九天神霄戊日禁忌》記載 西王母曾告訴漢武帝說: 「天下的水災、旱災,以及一切病害蟲蝗之災,五穀不收,百姓遭飢荒之災,都是由於世人犯了戊日所致」。

武帝問道: 「戊日可有方法禳解消除嗎」?

王母回答說: 「戊日最重,無法禳解,只有避開。 春季犯戊,使人短命、兒女夭折; 夏季犯戊,使人眼目失明,飛災橫禍降臨; 秋季犯戊,使人身惹瘟疫; 冬季犯戊,使人惹官司口舌之災,財物耗散。 世人若能敬畏天地,避忌四季六戊之日,自然風調雨順,五穀豐登,吉祥如意,萬事隨心」。

《太上女青天律》云: 「法官、僧、道等人,凡六戊日燒香誦經,建齋設醮,關申天曹者,喪體滅身。知而故犯,殃及九祖,萬劫不原,並無寬宥之門。

若人非接法籙者,罪又減三等。 惟道家戊日燒香,玄律最重,倘犯六戊禁忌者,並無解釋之法,可不慎之。 禁戊不犯者,功德無量」。

若三元五臘、四時八節或仙真祖師聖誕逢戊,則提前一天舉行慶賀、祝壽等科儀,一般齋醮道場若超過三天以上,遇到戊日也必須停止活動,因戊日禁忌道家最重,無法禳解之故。

★為什麼「道不朝亡」?

道不朝亡,也是道門中一個很重要的禁忌。 古時祖師規定:道士除了國君、師父、至親眷屬命終去世時可以前往探望、弔喪,其餘人等都不許弔喪。 究其緣由有二: 一是道教重生輕死、悅生惡死; 二是免遭屍煞陰穢之氣侵襲,損壞自身真氣。

由於現代禮節上的要求,道門弟子除父母、師父逝世時叩拜外,對其他亡者一概不下跪朝拜,也盡量避免見到死屍。

南方的道教善信們參加喪禮之後回到家都有一個「跨火盆」的儀式,或者拿幾張金紙燒著在全身上下繞幾圈以去穢氣,這種方法值得提倡。

《上清靈寶大法》中規定: 「除了不參加喪禮以外,道教弟子亦應避免去火葬場、陵園、墓地、屠宰場、刑場、太平間、產房等屍煞陰穢之氣集中的地方,避免疾病和邪穢之氣的侵襲」。

★怎樣禮叩神明?

一般道教信士或弟子的禮叩姿勢為三禮三叩。 道教禮叩所謂「八十一化」即; 足踏八卦,懷中抱一,手按十字。 行禮時,雙手上不過眉,下不過膝。

◎其具體拜法是: 端身正立,二目垂簾,平心靜氣, 二是離跪墊約五寸,二足跟距離約二寸,足尖相距約八寸,形成外八字狀。

雙手於腹前相交,左手大拇指掐右手無名指根節.右手大拇指掐右手中指稍節,左手其餘四指抱右手,躬身一禮,行禮時手與鼻相平不可高於鼻。

然後掌心向內,掌背向外畫弧,內滑落於胸口上,右手畫弧線向下右左環繞,同時躬身。

右手心向下按在墊上,左手離開胸口弧線向下左、右方向環繞,按在右手背上與右手重疊形成十字,雙膝同時跪在墊上,左右手小臂同時著墊上,二肘尖與二個膝蓋同在一條直線上,頭叩在雙手背上,頭叩下後身如伏蟾一樣。

抬頭左手收回捂心,右手緊接收回,雙手復握如前,起身站定,此為一禮一叩。

動做自始至終要慢、圓、連,無有間斷停留。 如此三禮三叩畢.是向後退半步復一禮。 原地轉向值殿道長躬身一禮,此時三拜三叩完畢。

★怎樣奉神上香?

據《無上玄元三天玉堂大法》稱: 「燒香之理在乎五行之性,凡朝真焚香者,誠心藉由火氣而上升」。

修齋行道者,祭祀時必以燒香為務,不用獻祭牛羊,就能所求如願。所謂「一誠通天界,諸真下瑤階」。

上香則選擇三支(或一支)長短相同的香,點燃起火時可以用手扇滅,不可用口吹滅,因口氣不清淨故。

拈香時左手在外,右手在內。 因為道教以左手為淨手,而右手操持百事,容易沾染污穢。 左手包右手,象徵以善包惡。 另外,燒香忌回顧,要心神專一;忌用灶中火燃香。

舉香宜雙手平舉至胸口,是謂「心香」 香頭至眉間高,即「玄關」之位,謂之「叩天關」。 此時閉目默聲禱告,所祝之願隨香煙直上九重,謂之「通天」,插於香爐內,謂之「達地」。

先中間、再左(我們右手邊)、後右(我們左手邊),香與香間隔不過一寸(約3厘米),俗稱「燒香不過寸,過寸神不信」。

整個上香的過程是指所由心香之願,直叩天關,逕上九重,通天達地,以香傳信也。而民間以香燒的越大、越粗、越多,神明就越歡喜,賜福越多,乃至於所謂「搶頭柱香」,這些觀念都是錯誤的。

燒香偈有云: 「常焚心香,得大清靜」。 燒香之意是為了使自己的身心常清常靜,而不是為求一己之私慾來諂媚神明,這不是正信的道教弟子所為。

★怎樣供養神明?

供養香花燈水果,為五供。 以下略述供養之功德。

香,有清淨的含義。 常為神明供香,後能得道業清淨,身心安穩的福報。

花,有莊嚴的含義。 常為神明獻花,後能得相貌美麗,身體健康的福報。

燈,有光明的含義。 常為神明供燈,現世運途順利,消災免難,更能拔濟先祖脫離幽冥。

水,有智慧的含義。 常為神明供水,能得大智慧、大聰明。

果,有果報的含義。 常為神明供果,必得善果,不遭冤孽纏繞。

具體供養方法是: 把擺好的供品,雙手端到供桌前.雙手高舉供品與額相齊,躬身一禮,然後放在供桌上。

如上所述的方法,精勤侍奉神明,必能感應如響,福報日增。

若沒有條件者,可以多誦經文。諸供養中,法供最勝。 上供是為了修恭敬心,供養心。實在貧寒者,一杯水亦可作供養。神明鑑察,誠心為本,必能獲大福佑,得大功德。

★供品有什麼禁忌嗎?

供神所用之燈,要用一色芝麻油燃點,忌用六畜脂膏之油,否則會觸穢神靈。

現代供神之花,常以梅、蘭、菊、竹四季之花為上品 次為水仙、牡丹、蓮花。敬神所用鮮花,首重清香芬芳。 全無芳香者,或香味強烈、有異味的花,令人生厭者,忌用於敬神。

供花不可以供月季之類有刺的花,易遭不順及災難。 道門稱奉獻齋壇之水為七寶漿。 此水忌用生水及不潔之水。

供果必須是「時新果實,切宜精潔」。 且「寧供樹上吊的,不供地上種的」。 常見的是供奉「四干四水」即: 四種干果(如棗子、桂圓、松子、核桃等) 四種水果(如蘋果、金桔、西瓜等)。

一般以一、三、五個為一盤 (棗、桂圓等則不限,成串的水果如香蕉、葡萄不限)。 忌供雙盤,一般為單數,最大為九盤。 供果忌供李子(道祖姓李)、石榴和番茄(這兩種水果的種子是由人或動物吃過之後隨糞便排泄出來的,不清淨,所以不用其供養神明)。

以及如榴蓮、甘蔗之類的帶有怪異氣味或帶有污泥的水果;梨是專為供給荒郊野外的孤魂野鬼所用,不可以拿來供奉神明;供圓形水果如西瓜、香瓜等不可以切開,(切開不完滿之意);吃過的水果、祭拜過亡人鬼魂的水果,不可以拿來供養神明。供果取當令(本季節出產的)的水果為佳。

另外,道經、戒律中規定不可拿葷腥肉類供養神明,神明清靜,不喜葷腥,只有一些低級鬼神和邪魔妖魅才喜好血食。但現今有些道教正一派和一些民間道派仍沿用上古制度的三牲酒禮,雖然沒有錯,但並非道教教義所確定和認可,應該予以改進。

★供奉神像有什麼要求?

首先,道教是敬天敬祖的宗教,以孝道為根本。 如果連自己的祖先都不知設位供奉,僅僅供奉神明,那樣只是諂媚而已,神是不會保佑的。

其次,要選擇與自己有緣的神明,供奉與自己有緣的神明,一定會靈驗。家庭供奉大道高真聖像,不需太多、太雜、太亂。供奉一尊主神就可以代表一切神明,供的多又雜亂,反而不靈。 (見到哪一尊神像自己心裡覺得特別高興和歡喜,就是與哪位神明有緣)

一般的家庭多半是供奉太上老君、呂祖師、玄天上帝、文昌帝君、慈航元君等尊神,任擇其一即可。

再次,供奉神明一定要開光,不開光的神像,只是擺設和工藝品而已,供奉日久,還容易招來邪物附著,給家人帶來災害。 神像的大小尺寸,應該和法壇、神堂的空間位置比例相稱,不可太大或太小。神像安座之後,要在神像右手邊立祖先牌位,春秋共祀,以示不敢忘本。

★為什麼要開光?

神像是木頭雕成、土石塑成,沒有神靈依附,只是一個空殼而已。神靈本是一團虛靈之氣,把這團虛靈之氣注入到神像裡邊,還要藉助一些靈物給神像「裝臟」、「封口」、「點眼」、「安神」、「落座」 ,使神像放出祥瑞的光明,叫做開光。

在道教,開光是一件很嚴謹很複雜的事情,並非像某些江湖術士拿支毛筆沾上硃砂就在神像臉上亂點一通,必須要正統的高功法師才可以為神像開光點眼。

開光之後的神像供奉在家中,家庭會越來越吉祥,家人身體越來越好,事業越來越順利,所有的霉運一掃而空,這就證明神像是開過光的。

反之,則沒有開光?;蛘吆昧艘欢螘r間突然出現異常,這就要考慮是不是因為哪裡不小心褻瀆了神明而導致退神。這兩種情況都必須重新開光。

★神像如何安位?

安奉神位,有條件的話應當單獨用一間靜室作為神堂,閒雜人等、小孩、貓狗等不能隨便進入;也不應用作會客、談笑、宴飲之所,而只是以供奉神明、禮誦經文、焚修玄功之用,不作其他用途。

若條件不允許,則應選擇供奉在客廳的正位,也就是主人所坐位置的方向,清靜乾燥之處,高度在1.5米左右,不可低於腰部。

神像背後不可臨窗,應當面對門窗,陽光充足,使人進門便可一目了然。

坐向宜坐東朝西、坐北朝南,民間風水師所定的方位可以作為參考,但也不必拘泥、迷信,只要不把神像面對廁所、爐灶或直接面對自己的臥床就好。若一時找不到高功法師為神像開光,那就只有每天(戊日除外)不間斷的面對神像,焚香誦經。經文所在,即有神明,遍數多少不限,但每天最少一遍??梢赃x擇《三官經》、《南北斗經》、《清靜經》、《救苦經》等經文持誦。

★什麼是步罡踏鬥?

步罡踏鬥,相傳為大禹治水時所作,所以又稱禹步。 據《洞神八帝元變經禹步致靈》記載: 「大禹治水來到南海之濱,見到一隻能作禁咒的神鳥,若有小動物躲在大石頭下邊,神鳥就一邊施禁一邊走著奇怪的步子,於是石頭自然翻動,石下的小動物就被神鳥捕食。大禹看到之後,仔細地研究這種步法,發現這步法完全是按照天上罡鬥的軌跡來走的,借助罡鬥的神力去完成人力無法完成的事情」。

於是這步罡踏鬥之法就由大禹流傳了下來,成為道教獨特的一種召神劾鬼、降妖伏魔、通真達靈的法術。

一般在道教齋醮科儀中,高功法師身披法衣,足登雲鞋,注想金容,口念密咒,腳下踏著罡步,藉以飛神謁帝,上章拜表,為信眾祈求福佑,消除災厄。

★什麼是三魂七魄?

據《雲笈七簽卷五十四魂神部》記載: 「人身中有三魂: 第一魂為胎光 是上天清輕之氣所化,常令人身心清靜,能得長生

第二魂為爽靈 是世間五行(水火木金土)之氣所化,常令人深思熟慮,耗人精神,生諸災害

第三魂為幽精 是地下陰濁之氣所化,常令人好色嗜欲,嗜睡昏沉」。

另外人身中還有七魄。 第一魄名屍狗,第二魄名伏矢,第三魄名雀陰 第四魄名吞賊,第五魄名非毒,第六魄名除穢 第七魄名臭肺。 七魄是人身中之濁鬼,常令人生病。

三魂七魄中,除了胎光是長生之寶,其他二魂七魄都是損命之源,所以學道之士必須要拘魂制魄,按照特定時間和方法,將自身魂魄煉化,自然能夠神氣清爽,五行不拘,百邪不侵,疾病不縈,長生可學。

★什麼是齋醮?

道教舉行齋醮,稱為「建醮」、「修醮」,或「打醮」。 一般叫做「做道場」或「做法事」。

「齋」的原意指齊和淨,後為齋戒、潔淨之意,指在祭祀前,必須沐浴更衣,不食葷酒,不居內寢,以示祭者莊誠。道收此禮,祈禳之初,素食清心,沐浴潔身,謂之「修齋」。

「醮」的原意是祭,為古代禮儀。 道教繼承並發展了醮的祭祀一面,藉此法以與神靈相交感。 「齋醮科儀」指醮禱活動所依據的一定法規。 一般有陽事與陰事之分,也就是有清醮與幽醮之分。

清醮有祈福謝恩,卻病延壽,祝國迎祥,祈晴禱雨,解厄禳災,祝壽慶賀等,屬於太平醮之類的法事。

幽醮有攝召亡魂,沐浴度橋,破獄破湖,煉度施食等,屬於濟幽度亡齋醮之類的法事。

宮觀道眾每逢朔、望日,重要節日,祖師聖誕,都要舉行祝壽、慶賀等典禮,這些常行的儀規統屬齋醮科儀。

★什麼是淫祀?

淫祀有三種定義。 第一、不合時宜的祭祀。 如士民非五臘日祭祀祖先,即為淫祀。 除了在二月祀奉社神,八月祀奉灶神,其他時日行祭禮的,都是淫祀。

第二、身份越級的祭祀?!妒酚浄舛U書》云: 天子祭天下名山大川,五嶽視三公,四瀆視諸侯,諸侯祭其疆內名山大川。

「如果諸侯越級祭祀名山大川,即為淫祀」。 又如,道教金籙齋,為帝王所修,保鎮國祚。 玉籙齋為王侯大臣所修,保其祿位。 黃籙齋為一般士民所修,消災延壽。 如果一般市民越級修奉金籙、玉籙大齋,即為淫祀。

第三、不在國家祀典神明的祭祀。 如祭祀民間白蓮教的一些邪神,山精樹怪之類的精靈,都屬於淫祀。淫祀是邪鬼所聚之處,眾神不喜,所以道教提倡正信,反對淫祀。

★什麼是符籙?

符,是天真傳授於下土的文字,有道者得而修之,上可修真得道,下可濟世救人,保護生民,降妖伏魔,無災不滅,無願不滿。

籙,是太上傳授與祖天師的法位,又稱為「法籙」。 法籙是正一派道士修行階位的憑證。 籙中記載了各種歷代祖師、仙官將吏的名諱,以及所修持的法門、戒律、分配給持籙者的兵馬等等,只有依之修持,才有能力號令眾神,調兵遣將,廣為利益眾生。

所以,受過籙的道士又稱為「法官」,陽間的刑罰由官府的法官執掌,而看不見的鬼神世界的刑罰則由受過籙的道士「法官」來掌管。

三十代天師虛靖真君《開壇法語》有云: 「吾家法籙,上可以動天地,下可以撼山川。明可以役龍虎,幽可以攝鬼神。功可以起朽骸,修可以脫生死。大可以鎮邦家,小可以卻災禍。然,得之在修,失之在墮」。誠哉斯言!

符、籙必須經師傳授,才有資格修持,否則越位而修,即為盜法之罪,必受天律冥罰,不可不慎!

★什麼是禮斗?

禮斗,俗稱拜斗。 是向上界斗真設醮供養,以求延生賜福,消災解厄。 一般是以禮拜北斗七元星君為主。

昔太上老君憫念眾生多有災厄苦惱,於漢朝永壽元年正月十五日,下降鶴鳴山傳授張天師禮斗解厄延生之法。

法以本命之日,或每月初三、二十七日北斗真君下降之日,設立鬥壇。

斗由七種法物組成: 斗,代表宇宙、諸天、天圓地方,故鬥作圓形。 米,代表星辰、宇宙之內佈滿星辰。 故將米置入斗中,米斗之上放置鏡、劍、剪、秤、尺五種法器,以符五方五靈、五行之數。

五種法物之中放置油燈,點燃後務使長明不減,含生生不息、煥采元辰之意。

點燃七盞斗燈以像斗真,修齋設醮,酌水獻花,祈禱眾真,念誦北斗七元真君名號以及北斗真經,禮拜鬥真,則可以消災解厄,延生獲福。

★什麼是辟穀?

辟穀,是道教中的一個修持法門?!洞蟠鞫Y》云: 「食氣者神明而壽,不食者不死而神」。 道教認為,人食五穀雜糧,在腸中積結成糞,產生穢氣,阻礙成仙的道路。

《太上黃庭內景經》云: 「百穀之食土地精,五味外美邪魔腥,臭亂神明胎氣零,那從反老得還嬰」?

同時,人體中有三蟲(三尸) ,??康么斯葰舛?,有了它的存在,使人產生邪欲而無法成仙。因此為了清除腸中穢氣積除掉三尸蟲,需要辟穀。

辟穀者,可以數月甚至數年不飲不食,現代醫學研究表明,間斷性的不進食,確實對人的身體有一定保健作用,所以辟谷自古為道教修持者的必修養生之術。而修煉辟穀須有專人看護指導,若不易達到,則可以斷食、節食代替足矣。

★為什麼要填還祿庫?

據《祿庫受生經》、《五斗金章受生經》記載: 「一切眾生命屬天曹,身系地府,人生在世,能得人身,上有北斗定祿,下有陰曹保舉,託生時各許天府陰曹若干銀錢,如果不知填還,則天曹冥府要從其人的命祿中去扣除相應的銀錢,於是人的命運就會越來越坎坷,或多疾病,或多災厄」。

縱然拜財神開了利市,賺的錢也是隨手就沒有了。 因為命裡本來祿庫就透支,必須先要填還祿庫之後,祭拜財神才能得力。

所以道教通過誦經、行善,以及燒金紙、黃表萬貫為信眾填還祿庫,使信眾命運穩妥,前途光明,災病消除,吉祥如意。

至於燒金紙的習俗則早在我國魏晉時期就已經開始流行了 金紙又稱黃表、萬貫、龍票,金紙上一般印有道教經文、寶誥、以及一些咒語,是祭祀神明、祖先、鬼魂等時或者填還祿庫時用的禮金。(另外還有五色紙,是作為賑濟孤魂野鬼給他們做衣服穿用)。

因為一些天道、鬼道的鬼神們還沒有超脫輪迴,他們也需要人們供祭銀錢、食物等物質來解決生活問題。所以道教通過燒金紙來濟度幽冥界的眾生,充分體現了道教齊同慈愛、度人無量的胸懷。

★為什麼要送童子?

送童子(或稱還童子),是道教獨有的一種解除災厄的方式。

一般是以草人或紙人代替自己作為童子,埋在土裡、燒掉、或其他的處理方式,來替代本人抵受一些命運中不可抗拒的災難,屬於道教「替身科」的範圍。

按照道教命理口訣推算,如果在命中犯有「童子煞」,便屬於「童子」。因「童子」是天界中神仙們的侍從,所以自幼聰明伶俐,活潑可愛,但是為下界鬼神所妒忌,故而幼年多病,災難不斷,嚴重者甚至夭折,成人後多為婚姻不順,晚婚之命。

有童子命的人,適合修行學道,但是並不強求「童子」必須出家,只需皈依玄門,仰仗三寶道力加護,再由道教法師誦經禮鬥,並做「送(還)童子」的法事,用紙人或草人做替身,並為其開光之後,代替「童子」送還上天就可以了。

★練氣功是道教嗎?

氣功出自於道教,但練氣功並不等於道教。 首先,道教既為宗教,注重道德教化,而氣功只能算是一門煉養的功夫,起不到宗教教化的作用,所以不能算是道教;其次,道教內功煉養博大精深,氣功只是道教煉養法門中的一片樹葉。

在我國八、九十年代曾流行「氣功熱」浪潮,許多氣功「大師」紛紛吹噓自己的功法如何高明,其實都是從道教煉養法門裡摘取一部分出來,改編一下就作為教材傳授於人。

一般人練習氣功,或可以起到強身健體、卻病延年的功效,但若論及了生脫死,與道合真,就必須要訪求明師,皈依正道,修持正統道教法門比較安全、妥當。

★「無生老母」是道教神明嗎?

無生老母是明清時期出現的民間宗教「羅教」所崇拜的神明。 羅教創始人羅夢鴻(1442—1527),號無為居士,人稱羅祖,山東即墨人,直隸密雲衛(今北京密雲縣)戍兵。

羅夢鴻14歲從軍,28歲時便「把名下軍丁退了」,讓「子孫頂當」,自己則一心修行辦道,悉心參研三教經典,苦修13年,於明成化十八年(1482)明心悟道,創立新教「無為教」(後稱羅教)。 其坐化之後,其弟子將其言行輯錄成書,名為《苦功悟道卷》。

羅教尊奉「無生老母」為根本神明,後又敷衍為無極老母、皇極老母、太極老母三位尊神,實際上是由道教「三清尊神」演化而來。

由於民間宗教流傳甚廣,如今許多寺廟宮觀仍供奉有「無生老母」等神明,正信的道教弟子應明辨之。

★開堂口看事的出馬仙是道教嗎?

不是的。 出馬仙多在東北一帶,稱它為「仙家」、「護法」,實際上是抬舉它了。

狐仙(狐貍)、黃仙(黃鼠狼)、白仙(刺猬)、柳仙(蛇)、灰仙(老鼠),民間俗稱「狐黃白柳灰」五大仙。 這些妖物附在人身體上,為人治病、看事。 他們大都自稱為道教,其實並非道教。 屬於「物修」,也就是畜生借助人身修行,不是正統道教,屬於民間地方信仰。

畜生借人身修行,積功累德,成就之後亦有果位,通過給人治病看事得到一些金錢作為被附體者的回報,這也算公平。但是有些出馬仙,籍此騙色斂財,給道教蒙上了許多不白之冤,正信的道教弟子應該明辨這些旁門左道。

但是在歷史上,江西天師府也有供奉「狐仙堂」。 這是因其狐妖皈依正道,與張天師盟誓,護持玄門,已經修成正果。只要妖類肯回心向善,不再作惡害人,道教都是寬容接納的,否則,雷部行刑神將必將其誅滅。(注:港臺沿海地區供奉的黃大仙是一位正統道教的仙真,為漢代浙江金華縣的黃初平真人,修仙成道。不能和上述「黃仙」相提並論)。

《道教神仙譜系概述》

★三清

三清,總稱為「虛無自然大羅三清三境三寶天尊」 指道教所尊的玉清、上清、太清三清勝境。 也指居於三清仙境的三位尊神,即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。

其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別,清微天、禹馀天、大赤天是所統天界的劃分。 而天尊的意思則是說,極道之尊,至尊至極,故名天尊。

★元始天尊

元始天尊是道教的最高尊神,居於三清之首。 元始天尊稟自然之氣,存在於宇宙萬物之先。 道體常存不滅,即使天地全部毀滅,也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時,天尊就會降臨人世間,傳授秘道,開劫度人。

所度者都是天仙上品,包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當新的天地開闢時,都有其年號,曰延康、赤明、龍漢、開皇等等,年號之間相距長達四十一億萬年。

並且,元始天尊位居三十六天的最上層「大羅天」中,所居仙府稱為「玄都玉京」。

玉京之中,黃金鋪地,玉石為階,宮中有七寶、珍玉,仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居於中央和兩旁的仙殿中。冬至日為元始天尊的聖誕。

★靈寶天尊

靈寶天尊又稱太上道君,是元始天尊的精氣所化生,以開皇元年托胎於西方綠那玉國,寄孕於其母洪氏身中,於母親身中先瓊胎玉府,道君於其中凝神修煉三千七百年,在鬱察山浮羅丹玄山腳下誕生。

道君長大後,啟悟道真,期心玄妙,在一株枯桑樹下,精思百日。忽感元始天尊下降,傳授道君靈寶大乘之法、十部妙經。於是道君跟隨元始天尊遊歷十方世界,宣講道法。

不久,道君得證道果,元始天尊賜予道君太上靈寶天尊之號,居住在上清真境禹余天中,又將金科寶籙、三洞仙經,付與經師鬱羅翹真人,傳教於十方世界,萬國九州。 夏至日為靈寶天尊的聖誕。

★道德天尊

道德天尊即太上老君,因老君歷劫應化,降生凡世度化眾生,故又稱為「降生天尊」。

太初之時,老君從虛空下降凡間,為太初之師,開闢天地,分判陰陽。從此以後劫劫分身下世,開化人天。

伏羲之時,老君下界,號無化子(郁華子),作《元陽經》教授伏羲推演陰陽,畫八卦。

神農之時,老君下界,號大成子,作《太微經》教神農嘗百草,種五穀;黃帝之時,老君下界,號廣成子,作《道戒經》、《自然經》,傳授黃帝長生之道。

堯時,老君下界,號務成子,作《政事經》教其治國之道。 舜時,老君下界,號尹壽子,作《太清經》,教其孝親。 夏禹之時,老君下界,號直寧子,作《德誡經》,教禹治水。周武王時,老君下界為柱下史(即老子),作《道德經》傳授尹喜。 漢文帝時,老君降於陝河之濱,號河上公作《河上章句》授於文帝。 漢成帝河平二年,老君降於瑯琊曲陽,授於吉《太平經》。 漢順帝漢安元年,老君降於蜀山鶴鳴山,授天師張道陵《正一盟盛》秘籙。 老君常分身降世,無世不存,農曆二月十五日為老君聖誕。

★四禦

四禦是天界的四位主宰,其地位僅次於三清天尊。 即: 昊天金闕玉皇上帝,統御三界十方、四生六道一切眾生。

勾陳上宮天皇大帝,協助玉皇執掌南北極與天、地、人三才,統御諸星,並主持人間兵戈之事

中天紫微北極大帝,協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星、辰和四時氣候。

承天效法后土皇地祗,協助玉皇執掌陰陽生育,萬物生長與大地山河之秀。

★五老帝君

五老帝君為協助元始天尊開闢天地的五位上聖髙真,即:東方安寶華林青靈始老君(簡稱青靈始老蒼帝君),南方梵寶昌陽丹靈真老君(簡稱丹靈真老赤帝君),中央玉寶元靈元老君(簡稱元靈元老黃帝君),西方七寶金門皓靈皇老君(簡稱皓靈皇老白帝君),北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老君(簡稱五靈玄老黑帝君)。五老帝君在天則稱五帝座及五方五星,在神靈則稱五方五帝,在山岳則稱五嶽聖帝,在人身則稱五臟神君,是五行之根宗,乃天地五行之精氣的化身。

★東王公 西王母

東王公,又稱東華帝君,或青童君、少陽帝君、元陽父扶桑大帝,為先天陽氣凝聚而成,在天下蒼生未始時,生於碧海之上的方諸山,創造萬物,在東方主理陽和之氣。西王母又稱瑤池金母、龜臺金母,是先天陰氣凝聚而成,乃是西華至妙洞陰之極尊,居住於崑崙山西麓,是女仙之首。東王公與西王母共同主掌天下仙籍,凡男子成仙必要先拜謁東王公,女子成仙則須拜謁西王母,方得升九天,入三清勝境,面見元始天尊。

★斗姥元君

斗姥元君,又稱斗姆、斗母或先天道母。 乃元始天尊之先天陰氣,托化西竺國中,為周禦國王之后妃,號「紫光夫人」。常行仁慈,救拔眾苦,曾殷勤供養元始天尊,願生聖子利益眾生。

元始天尊滿其所願,一天斗姥在玉池中沐浴,忽見元始妙道放大光明,遍照華池。池中化生九朵金色蓮苞,經過七日七夜,玉池中光明愈來愈熾盛,光芒上騰九華天中,化成九所大寶樓閣。

寶樓閣中,現出九位聖子,便是長子天皇大帝,次子紫微大帝。餘七子即北斗七星,分別為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍,統稱為北斗九皇大帝。

農曆九月初九日是斗姥元君聖誕,九月初一至初九,是九皇大帝聖誕。天下宮觀都舉行盛大齋醮慶賀聖壽,稱之為「九皇聖會」。若有眾生虔誠禮拜斗燈,則可以消災解厄,延年益壽。

★太一救苦天尊

太一救苦天尊是元始天尊九陽之精氣所化,居青華長樂世界,十方化號,廣救群生。

在天界為東方長樂世界的太一福神,在人間是救苦度厄的大慈仁者,在地獄是薦拔亡魂的日耀帝君,在水府應化為洞淵帝君,在外道則化為獅子明王,又化身為十方靈寶救苦天尊,在十方世界救苦救難,普度世人。

此聖最尊最貴,最聖最靈。 農曆十一月十一日是天尊誕辰,每月逢三、九日,降臨人間,普救眾生。

眾生在危急之時,只要念誦天尊聖號,天尊即隨聲赴感,前往救護。命終之時,稱揚天尊聖號,即蒙天尊接引,往生東方長樂淨土。

★九天應元雷聲普化天尊

普化天尊是神霄玉清真王,南極長生大帝的化身。 掌握雷霆,居九天應元府,手執金光如意,坐九鳳丹霞寶座,或騎火麒麟。

每月初六日與旬中辛日,巡遊三界,察眾生善惡功過,驅妖除魔。天尊曾於元始天尊前發清淨願,願於未來世,一切眾生,若稱天尊名者,鬼妖喪膽,萬神護佑,一切不順化為微塵,一切願望皆得滿足,若人求道希仙、求長生延命,或命運坎坷,或遭口舌官司一切不順,或驅邪治病,或安鎮土煞,或求解除冤孽、超度亡魂,或求保護行藏,出入平安,平時皆可持誦「九天應元雷聲普化天尊」聖號,妖邪遠避,神欽鬼敬,消災免難,轉運獲福。

《念誦天尊睿號十種利益》

第一、天尊庇佑。 常持天尊睿號。所在之處。 天尊常敕一切飛天神王。 天龍鬼神。並皆護佑。不暫捨離。

第二、智慧明淨。 常持天尊睿號。能得天尊默佑。 所有孽障。盡得消滅。 自然智慧開明。神通輝廓。

第三、平安相隨。 常持天尊睿號。在在處處。 天尊常敕四海龍神。城隍土地。 護佑其人。不遭怨懟。不遇兇禍。 家宅吉慶。出入平安。

第四、萬事隨心。 常持天尊睿號。卷屬和睦。 財源廣進。福祿常伴。 衣食無憂。一切不順?;魑m。

第五、妖魅遠遁。 常持天尊睿號。 雷霆霹靂。萬魔驚怖。 鬼妖喪膽。不敢為害。

第六、夜夢吉祥。 常持天尊睿號。 夜夢安穩。永無噩夢纏繞。 常夢吉祥?;蛞娞熳鸷凉庾⒄?。 以示將來。

第七、無病延年。 常持天尊睿號。 有疾病者。漸生氣力。 速得痊癒。無疾病者。 常蒙鬥光加被。轉增天年。

第八、孤魂超生。 常持天尊睿號。 亡魂聞之。罪障消除。 託生善道淨土。 所生之處。受勝妙樂。

第九、常遇善緣。 常持天尊睿號。

龍天愛敬。眾人愛敬。 常得貴人相助。 所謀順遂。所做皆成。 第十、臨終超脫。 常持天尊睿號。 臨終一念稱頌太乙救苦天尊。 即能得蒙天尊接引。 往生東方青華長樂淨土。 了生脫死。福報安然。

天尊聖號廣宣揚,一句能消萬劫殃。 七寶林中朝上帝,五明宮內禮虛皇。 常乘白鶴遊三界,每駕青牛遍十方。 萬眾志心皈命禮,消災赦罪降吉祥。

志心稱念 玉皇赦罪天尊玄穹高上帝 尋聲赴感太一救苦天尊 九天應元雷聲普化天尊 不可思議功德

《道教主要仙真祖師神誕日》

冬至日 太上元始天尊誕 夏至日 玉宸靈寶天尊誕 正月初九日 金闕玉皇上帝誕 正月十五日 上元天官大帝誕 正月十九日 全真邱長春真人誕 二月初二日 土地福德尊神誕 二月初三日 梓潼文昌帝君誕 二月十五日 太清太上老君誕 二月十九日 圓通慈航大士誕 三月初三日 真武玄天上帝誕 三月廿三日 天妃娘娘(媽祖)誕 三月廿八日 東岳天齊仁聖大帝誕 四月初八日 靈寶葛玄仙翁誕 四月十四日 呂純陽祖師誕 四月十八日 泰山碧霞元君誕 四月廿八日 妙應孫真人誕 五月十一日 城隍感應尊神誕 五月十八日 正一張道陵天師誕 六月十五日 三五火車王靈官誕 六月廿三日 酆都朗靈關元帥誕 六月廿四日 雷聲普化天尊誕 七月十五日 中元地官大帝誕 八月初一日 淨明許旌陽真君誕 八月初三日 司命灶君尊神誕 九月初九日 先天斗姥元君誕 九月廿二日 增福財神真君誕 九月廿三日 西河救苦薩真君誕 九月廿八日 上清驅邪馬靈官誕 十月初三日 三茅應化真君誕 十月十五日 下元水官大帝誕 十月二十日 三十代天師虛靖真人誕 十一月十一日 太一救苦天尊誕 臘月二十四日司命灶君上朝天闕奏人善惡 臘月二十五日 玉皇上帝巡天之辰

世界和平 災難消弭 道門昌盛 國泰民安

免責聲明:非本網注明原創的信息,皆為程序自動獲取互聯網,目的在于傳遞更多信息,并不代表本網贊同其觀點和對其真實性負責;如此頁面有侵犯到您的權益,請給站長發送郵件,并提供相關證明(版權證明、身份證正反面、侵權鏈接),站長將在收到郵件12小時內刪除。
晨光彩票app-APP全能版下载 <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <蜘蛛词>| <文本链> <文本链> <文本链> <文本链> <文本链> <文本链>